Этика против трофейной охоты

Владимир Борейко, КЭКЦ

В письме, опубликованном The Times в феврале 2020 года , группа депутатов парламента Великобритании от 9 разных политических партий приводит следующий аргумент:
«Однако трофейная охота – это, прежде всего, вопрос этики. Опрос YouGov 2020 года, проведенный по заказу Humane Society International/UK и Кампании по запрету трофейной охоты, отражает твердое мнение общественности о том, что трофейная охота неприемлема с моральной точки зрения. На вопрос, к каким видам должен применяться запрет Великобритании на ввоз и вывоз трофеев, 76% респондентов ответили “ко всем видам”. Только 14% ответили, что запрет должен применяться только к угрожаемым или находящимся под угрозой исчезновения видам, и всего 2% заявили, что правительство не должно вводить никаких ограничений.(1).
“В трофейной охоте принципиально отсутствует уважение”, – заключает группа депутатов. “В ней нет уважения к диким животным, к общинам, которые живут рядом с ними, а также к ученым и организациям, которые посвящают себя их сохранению”.(1).
“Полный запрет… является единственным способом для Великобритании занять соответствующую моральную позицию против этой архаичной практики”, – заключают они.(1).

В 2019 г.  Международный союз охраны природы  выступил со специальным осужением трофейной охоты с этической точки зрения ( 9).

Защитники трофейной охоты, куда входят сами трофейные охотники, бизнес-организаторы трофейной охоты, различные клубы трофейной охоты, некоторые ученые-зоологи, которые нередко кормятся от организаций трофейной охоты, а также некоторые  природоохранные организации, типа ВВФ, считают, что трофейная охота необходима, так как получаемые благодаря ей деньги можно использовать для охраны самих животных, а также для поддержки местных сообществ людей.  Однако это очень сомнительные и часто не подтвержденные  аргументы. Например, в Зимбабве всего лишь 3 % доходов от трофейной охоты фактически доходит до местных сообществ (9). Что же касается « охраны» диких животных путем убийства, то это тоже не работает. В Африке, например,  трофейная охота  ведет к сокращению популяции африканских львов (9). В Украине в начале 2000 г. трофейная охота на зубров привела к сокращению их численности в более чем три раза ( 11).

Хотя, на самом деле, абсолютному большинству трофейных охотников совершенно наплевать на то, сколько денег от трофейной охоты пойдет местным сообществам или как трофейная охота  экономически поддержит популяцию редких животных. Ими движет личный интерес, желание пострелять, добыть трофей  и хвастаться им среди друзей (8). Все это они прикрывают надуманным зонтиком  из экономических аргументов, который изобилует коррупцией и жадностью.

К сожалению, в природоохранной литературе обсуждение вопросов  этики имеет ограниченный характер. Однако из-за того, что  аргументы трофейных охотников о пользе трофейной охоты для охраны  редких видов животных и помощи местным сообществам  пока еще поддерживаются некоторыми СМИ, рядом  ученых-зоологов и  отдельными природоохранными организациями типа ВВФ, необходимо разрабатывать экоэтические аргументы, показывающие такую экономическую позицию  трофейных охотников несостоятельной. Вот несколько из них.

  1.       Именно так, как это делают трофейные охотники и их защитники, можно утверждать, что терроризм  тоже создает рабочие места или доходы для местных сообществ. Однако с этической точки зрения этот аругмент является абсурдным. Можно пойти дальше и предложить мысленный эксперимент, предложив богатым людям  ради  « развлечения»начать убивать некоторых бедняков а Африке ( как это делается в случае со львами и слонами), чтобы вырученные деньги использовать для программ  искоренения бедности. Естественно, подобное рассуждение сразу вызовет  возмущение. Но почему тогда трофейная охота не вызывает возмущение, где действует именно такой грязный и порочный метод ? Неэтично приписывать  денежную  ценность человеческой жизни. Но тогда на каком же основании по отношению к животным должно быть иначе ? ( 9).

Абсурдным также является такой аргумент трофейных охотников: если на определенный вид животных будет разрешена охота, то об остальных можно будет заботиться лучше. Это означает, что на практике некоторые виды животных  становятся  « козлами отпущения» и забота о других животных должна достигаться только за счет их  смерти и обесчещивания, что не является моральным.

2.Большой  вред от  трофейной охоты состоит не только в уничтожении редких животных, но и в расчеловечивании людей. Трофейная охота создает атмосферу зла и одобряемых пороков. Она морально разлагает личность путем культивирования низменных страстей и инстинктов. Она воспитывает у охотника такие отрицательные качества характера как лицемерие, самодовольство, тщеславие,злорадство, хвастовство, вранье, зависть и жестокость. Трофейная охота разлагает человеческое общество, превращая его членов  в серийных убийц и трупофилов. Известный трофейный убийца и охотничий писатель Джон Хантер хвастался, что за свою жизнь убил 1400 слонов и 1000 носорогов (2).
Один из первых критиков охот, друг Льва Толстого Владимир Чертков писал, что охотник « не раз и не два,а постоянно заглушает в себе драгоценное чувство жалости в самом его зародыше (…) В этом постоянном удушающем самоубийстве и заключается главный вред охоты «(6). В  1987 году, директор Семейного научно-исследовательского центра Университета Нью-Гэмпшира Мюррей Страус сравнил уровень убийств подростков со многими факторами, в частности охотой и участием в футболе, в книге «Почему американская молодежь так жестока?» , документ, представленный на конференции «Молодежь 2000: Императивы для действий» в Нью-Йоркской медицинской академии “По сути, – резюмировал Страус, – мы обнаружили, что чем больше законного насилия, тем больше уголовного насилия, включая изнасилование и убийства”.( 7). Другими словами, чем больше разрешенных законом видов злодейства и насилия- охоты, корриды, фиесты, боев животных и т.п., тем больше запрещенных видов злодейства и насилия,  включая убийство людей, педофилию, пытки и т.п. Охота как  легитимное безусловное насилие и злодейство как бы дает  « моральную индульгенцию»  на другие виды насилия и злодейства ( убивать ради развлечения и хвастовства животных можно, значит можно и убивать ради развлечения , например, бомжей), и отодвигает  актуальные этические  вопросы за пределы современной человеческой морали. По своей аморальности трофейную охоту как способ развлечение и хвастовства можно сравнить с охотой на ведьм и публичными казнями в средневековье,что являлось любимым развлечением для тогдашнего люда. И то, и другое сбивает цену жизни.(3). С трофейными охотниками  теперь прочно асоциируется слово ” смерть”.

В последнее время появилось новое поколение еще более аморальных трофейных охотников, живущее по принципу «убей и расскажи всем»: они выкладывают фотографии добычи в социальных сетях, зачастую выставляя туши своих жертв в позах, унижающих достоинство животных.( 1). Africa Hunt Lodge, принадлежащий Аарону Балкли, известна организацией трофейных охот, на которых дети могут охотиться на обезьян. Компания Lincroma Safaris разместила в своей охотничьей галерее фотографии четырех- и пятилетних детей, позирующих над недавно убитыми дикими животными.( 1). Клубы трофейных охотников в США через Ассоциацию бойскаутов и Армии спасения активно привлекают детей к трофейной охоте, организовывая « программы стрельбы « для сотен тысяч детей ( 1). Но ведь увеличение числа трофейных охотников за счет детей, как  показывают исследования, ведут к росту насельственных преступлений ( 1).Все чаще пропаганда трофейных охотников привлекает к  серийному убийству диких животных не только детей, но и женщин. И то, и другое является аморальным. Женщины должны отоджествляться с милосердием, а не убийством. Что же касается детей, то привлекать их к убийству  вообще должно стать уголовно наказуемым деянием.

3.Когда же мы говорим об этике в отношении диких животных, то  видим, что дикие животные во время трофейной охоты не только гибнут, но и страдают, как как чувствуют боль, скорбь и испуг. К сожалению,  масштабы страданий, как физических, так и эмоциональных, которые причиняет трофейная охота диким животным,  редко принимаются во внимание.
Имеется множество научных доказательств того, что животные скорбят и оплакивают потерю собратьев. В статье для The Smithsonian Джессика Пирс указывает на то, что такие животные как слоны, шимпанзе, сороки и дикие свиньи осознают смерть и будут оплакивать своих умерших, часто выполняя замысловатые ритуалы. (1). Барри Йоман из Национальной федерации дикой природы описал, как жираф несколько дней простоял над телом своего теленка, не ел и не пил. По его словам, ученые выявили скорбное поведение у китообразных, черепах, бизонов и птиц. (1).
Собственно, кое-что из этого известно уже много лет. Чарлз Дарвин наблюдал это явление в 1871 году: “Низшие животные, как и человек, явно чувствуют удовольствие и боль, счастье и несчастье”, – писал он в “Происхождении человека”. “Горе самок обезьян из-за потери своих детенышей настолько велико, что это неизменно приводит к гибели некоторых из них”. ( 1) Тем не менее на обезьян ведется трофейная охота.
Животные страдают, когда получив пулевое ранение, они корчатся от боли и стараются уйти от трофейного охотника. В исследовании, проведенном Департаментом природных ресурсов штата Огайо, изучалось, что произошло сразу после убийства оленя охотником за трофеями. Выяснилось, что в среднем олень преодолевал 74 ярда, прежде чем умереть. Животное будет серьезно ранено и будет испытывать сильную боль и страдания в течение значительного периода времени. (1). В некоторых случаях охотнику требовалось более часа, чтобы наконец найти животное.
Отчет Департамента рыбной фауны и парков Монтаны показал, что уровень ранений диких животных в среднем составляет 51%; такая же цифра была указана Департаментом парков и дикой природы Техаса, а цифра 58% указана Департаментом природных ресурсов Мичигана. В Вермонте этот показатель составляет 63%. (1). При охоте на лося в России количество подранков составляет 76 %, на косулю -35-65 % ( 2).
Те животные, которые не вылечены и не убиты немедленно, по всей вероятности, будут испытывать длительные боли и страдания, вызванные септической инфекцией, перитонитом, кровопотерей и другими осложнениями.

Бывают случаи, когда организаторы трофейной охоты специально предлагают ранить животного, чтобы птом его  легче мог убить клиент. Например, они простреливают леопардам ноги, чтобы трофейный охотник мог затем убить животное с близкого растояния ( 1).

Однако этого трофейным охотникам мало. Живодеры из Международного сафари-клуба активно пропагандируют трофейную охоту на диких животных при помощи лука, арбалета, пистолета , дульнозарядного устройства. Эти охотничьи приспособления многократно увеличивают вероятность ранения и снижают вероятность мгновенной смерти. В результате количество подранков из-за охот трофейных охотников резко возрастает.( 1).
Во время трофейной охоты остается большое количество детенышей, часть из которых, оставшись без родителей, страдает от голода и гибнет. (2). Трофейная охота-это постоянный стресс для диких животных, она психологические и физически угнетает животных ( 2). Трофейные охотники нередко используют гончих псов, часами преследующих животных до изнеможения.(5).
4.Трофейная охота тесно связана с таким аморальным явлением как трупофилия (4). Является отвратительной и недопустимой традиция делать выставки у себя дома или в общественных местах частей диких животных, выкладывать фотографии трупов животных в социальные сети, а также прививать эти пещерные навыки своим детям. Сбор тел или частей тел диких животных в качестве трофеев является этически неприемлемым способом отношений с дикой природой и дикими животными независимо от того,  какие полезные результаты за этим следуют или не следуют.  Трофеи, происходящие от греческого слова «tropain» ( что означает « нанесение поражения», традиционно собираются и фетишизируются как эмблемы завоевания, симфолизирующие доблесть победителя. Они передают его мощь, силу, статус и отражают колониалистские, сексистские, расистские нормы.

Трофейная охота оскорбляет достоинство диких животных и ниже человеческого достоинства. Всякое глумление над трупом живого существа , в том числе эстетизированное, есть признак психического отклонения. Трупофилия, которая царит на выставках охотничьих трофеев, воспитывает жестокость, презрение к животным, агрессию, неуважение к жизни не только у детей, но и взрослых. Это настоящее торжество зла. И даже один взгляд на зло выставок охотничьих трофеев разлагает. Чем больше зла трупофилы -охотники причиняют диким животным, тем больше они развращаются как личности, превращаясь в психопатов, садистов, безумцев. В этом  социальном  климате мы рискуем потерять моральную чувствительность,поэтому крайне важно высказываться прозрачно и недвусмысленно: то, что западный охотник платит за привилегию убить животное, а затем взять его голову, ноги, ухо, рога в качестве  трофея, вызывает тревогу и является морально предосудительным ( 10). Трофейная охота унижает достоинство отдельных нечеловеческих живых существ и ниже нашего человеческого достоинства.

5.Из моральных соображений трофейная охота на человекообразных обезьян или дельфинов считается неприемлемой из-за их интеллекта или близкого генетического сходства с человеком. Тем не менее, трофейная охота на другие виды приматов, с которыми у нас почти такое же количество совпадающей ДНК, ведется практически без ограничений. Охотничьи трофеи из около 39 различных видов приматов стали предметом законной торговли с тех пор, как СИТЕС вступил в силу.(1).
6.Серьезной этической проблемой является и то, что трофейные охотники не рассматривают диких животных как самоценные живые существа, обладающими внутренней ценностью и правами. Даже если отрицать внутреннюю ценность и права животных ( биоцентризм), предполагаемая простая инструментальная ценность животных ( антропоцентризм) все равно требует оправданных причин для убийства животных. К их числу можно отнести основные человеческие потребности ( еда,  одежна, культурная самобытность  и т.д.), но, конечно, не убийство ради развлечения ( опыт, спорт, трофеи).( 9).

Трофейные охотники низводят диких животных до бездушных вещей. В научном обзоре этики трофейной охоты сказано -:“Убедительные доказательства показывают, что такие животные обладают интеллектом, эмоциями и общительностью (DeMello, 2012), и это все глубинно нарушается практикой трофейной охоты (Muposhi, Gandiwa, Makuza, & Bartels, 2016; Sogbohossou et al., 2014). Однако нечеловеческие животные не только подвергаются физическим, социальным и эмоциональным нарушениям, но и унижены актом трофейной охоты.Превращенные в товар, убитые и расчлененные, эти особи низводятся до сферы просто вещей, когда они превращаются в сувениры, диковинки и предметы коллекционирования”.(1). Собственно именно такой механизм используется различными диктаторами при  расчеловечивании своего народа для уничтожения других народов.  Вначале пропаганда проводит дегуманизацию будущих жертв, то-есть рассказывается, что эти люди по сути людьми не являются. Затем при помощи пропаганды  происходит превращение будующих жертв в товар. И, в заключении, преподносится, что эмпатия, сопереживание не есть положительные качества человека. По такой схеме работают многие охотничьи организации и охотничьи писатели. Они стараются внушить своей аудитории, что охотничьи животные не обладают разумом, чувствами, у них нет своих прав и интересов.  Охотничьи  организации и охотничьи писатели- одни из главных врагов экологической этики.
7.С этической точки зрения трофейная охота также неправомерна как одна из современных разновидностей колониализма, когда богатые белые охотники из экономически развитых стран- США, Великобритании, Франции, Германии и др. грабят экологическое наследие экономически неразвитых стран Африки и Азии. По сути, трофейная охота в странах Африки и Азии схожа с секс-туризмом. Только трофейные охотники оставляют за собой трупы диких животных и коррупцию, а секс-туристы- наркоманию, пьянство и венерические болезни.

Трофейную охоту можно рассматривать как повторение западной империалистической истории (10).Современная трофейная охота воспроизводит тщеславную  историю колонизации, в которой охота на диких животных символизирует завоевание и порабощение « недочеловеческих « коренных народов ( 10).

8. Вопрос социальной справедливости. Римский император Домициан охотился на львов в своей вилле прямо во время пира. Австрийкий эрцгерог Франц Фердинанд в своих дневниках  записал 272 511 убийств дичи, 5 000 из которых были оленями. Около 100 000 трофеев было выставлено в его богемском замке в Конопиште ( 12). Джахангир, индийский император Великих Моголов 17-го века, известен своей страстью к охоте. Говорят, что он добыл сотни львов и тигров ( 7).

Сегодня эта же практика проявилась  в новой ипостаси; ее принято называть “трофейной охотой”. Эта практика по существу такая же, как и в средневековье, за исключением способа ее оправдания. Что изменилось по сути, так это “жестокость”, связанная с охотой на животных. Сегодня Джахангир,Домициан и Франц Фердинанд могли бы легально и правомерно охотиться на животных, если бы платили за охоту деньги.

Как правило, трофейной охотой занимаются очень  богаты люди, банкиры, бизнесмены, дипломаты, тем, кому под силу оплатить  переезд на другой континент, стоимость трофея и различных услуг. Трофейная охота необыкновенно дорого стоит. Поэтомув местах проведения трофейной охоты  не только местное население теряет возможность охотиться, но и иностранные охотники и фотоохотники, кошелек которых не так туго набит долларами. С позиции антропоцентрической этики это является неправильным, так как все люди должны иметь  равный доступ к природным ресурсам. Более того, убийство богатыми трофейными охотниками диких животных способствует массовому росту браконьерства как выражение социального протеста со стороны бедняков. Так, в Украине в 1990-2000-х годах, когда была разрешена трофейная охота на краснокнижных зубров, стало резко  рости количество браконьерских отстрелов зубров ( хотя раньше, когда охота на зубров было полностью закрыта, убийство  зубров браконьерами  было в диковинку ) ( 11).

Огромный вред общественной морали наносят охотничьи писатели. Они последовательно развращали людей и эксплуатировали их низменные страсти. При этом культивирование низменных страстей охотничьей литературой становилось самоцелью и в конечном итоге приводило к разложению человеческой личности и духовной смерти. Охотничья литература ,  ее паранойя и беспринципность воспитали целое поколение так называемых « трофейных охотников», жаждущих в убийстве слонов и жирафов славы.
«Лучшая работа — это постреливать в бегущих навстречу носорогов или отрезать бивни рассерженным слонам» -писал американский писатель-трупофил, лауреат Нобелевской премии по литературе Хемингуэй.(4).
Охотничьи писатели пропагандируют в своих произведениях трофейную охоту и трупофилию, прикрывая эстетикой и ложью насилие. Они стараются утвердить идею двойных стандартов в отношении к диким животным и дикой природе. Охотничьи писатели проповедуют царство ущербной морали, построенной на лжи, страхе и насилии. Их мораль заключается в том, что « слабых бьют» и что  « сила заключается в насилии». Они предлагают превращать жизнь вокруг себя в дымящиеся руины, оставляя за собой кровавый след заради гнилых  охотничьих понтов.
Интоксикация пропагандой охотничьих писателей очень опасна. Проповедуемое ими безнаказанное зло разлагает души, физически уничтожает. Те, кто не сопротивляется этому злу, молчит сегодня, становится сообщником этого зла.
Литература
1. Goncalves Е .,2020 , Trophy Hunters Exposed:Inside the Big Game Industry, Green Future Books LTD ,London, 155 р.
2. Борейко В.Е., 2008, Этика и практика охраны биоразнобразия, К,.КЭКЦ, 360 стр.
3.Борейко В.Е., 2020, Охота- угроза здоровью людей и экологической безопасности, К., КЭКЦ, 260 стр.
4. Борейко В.Е., 2022, Охотничьи писатели-трупофилы и убийцы диких животных, К., КЭКЦ, 104 стр.
5. Международный фонд защиты животных представил доклад об объемах трофейной охоты в мире https://www.asi.org.ru/news/2016/06/15/130728
6. Чертков В., 1890, Злая забава,Спб., 24 стр.

7.Aejaz Ahmad,2016, The Trophy Hunting Debate. A Case for Ethics, Economic & Political Weekly EPW june 25,  vol lI nos 26 & 27. https://iwbond.org/wp-content/uploads/2016/07/The_Trophy_Hunting_Debate_Ethics_22-July-2016.pdf

8. Stephen Wiggins,2016, A Case of Ethics” – How Can Trophy Hunting Be ’Acceptable? https://iwbond.org/2016/07/22/a-case-of-ethics-how-can-trophy-hunting-be-acceptable/

9. Compatibility of Trophy Hunting as a Form of Sustainable Use with IUCN’s Objectives”, IUCN WCEL Ethics Specialist Group, Fri, 27 Sep 2019  https://www.iucn.org/news/world-commission-environmental-law/201909/compatibility-trophy-hunting-a-form-sustainable-use-iucns-objectives

10. Chelsea Batavia Michael Paul Nelson Chris T. Darimont Paul C. Paquet William J. Ripple Arian D.Wallach,.,2018, The elephant (head) in the room: A critical look at trophy            huntinghttps://conbio.onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1111/conl.12565

11. Борейко В.Е., Сесин В.А., 2007, Истребление зубров в Украине, Беларуси, Польше и России.Материалы независимого расследования, К., КЭКЦ, 60 стр.

12. Эрцгерцог Австрийский Франц Фердинанд – Archduke Franz Ferdinand of Austria  https://ru.wikibrief.org/wiki/Archduke_Franz_Ferdinand_of_Austria

23.08.2023   Рубрики: Нет - спортивной охоте!, Новости