ДИКОСТЬ СВОБОДНОЙ ПРИРОДЫ

Л. Вотермен

 

* Сокращенный перевод КЭКЦ. Опубликовано: Waterman L. and G., 2000. Wilderness ethics: preserving the spirit of wilderness. — Woodstock, Vermont: The Countryman Press.

Лучшее в природе, подобно лучшему в искусстве, является священным. Смотрите на это с уважением, почтительно, или не смотрите вообще.

ХОАКИН МИЛЛЕР, «Регионы дичи
в Верхнем Сакраменто» (1888 г.)

Повестка дня «Этики природной местности» 1970-ых в значительной степени отвечала на явные физические проблемы. Места для разбивки лагерей умирали, тропы разрушались. Выше линии деревьев альпийские цветы вытаптывались. На утесах скалолазов трещины расширялись на наших глазах. Большая часть обеспокоенной реакции фокусировалась на спасении физических ресурсов горного мира камней, деревьев, прозрачных потоков воды, альпийской тундры. На протяжении 1990-х годов все больше и больше голосов раздается о чем-то большем, чем физические ресурсы. Все больше и больше мы замечаем, что даже когда-то бюрократическая старая Лесная служба США кажется не стесняется теперь говорить открыто о духовной стороне опыта леса. Дикая местность, говорит ее Региональный Офис — в Скалистых горах представляет собой местоположение для обновления ума и духа. Это омоложение является большим чем то, которое могло бы происходить просто в результате удаления или бегства от городского давления. То, что делает опыт дикой природы уникальным — это спокойствие, мир и тишина, которые встречаются в области дикой природы и возможности, которые она предоставляет для созерцания. Дух дикой природы, или более обобщенно — дикости, связан с неосязаемыми вещами. Несколькими существенными способами дикость в дикой природе нарушается средствами, которые не причиняют никакого серьезного вреда окружающей среде, если мы воспринимаем окружающую среду со строго физических позиций. Без того, чтобы недооценивать хоть на мгновение важность физического сохранения природы, мы рискуем высказать мнение, что неосязаемая или духовная сторона дикой природы и дикости является также важной и даже больше подвергается опасности.

Эдвард Эбби не обязательно является нашим любимым автором, еще меньше — нашим народным героем. Его резкий юмор раздражает многих людей, и дикая природа нуждается в союзниках из тех групп, к которым Эбби продемонстрировал заметное презрение. Эбби расставил некоторые точки над «и» своим жестким подходом, однако одно его сравнение является особенно поразительным: «Мы согласились не заезжать на своих автомобилях в соборы, концертные залы, художественные музеи, законодательные собрания, частные спальни и другие святыни нашей культуры; мы должны обращаться с нашими национальными парками с тем же самым уважением, поскольку они также являются святыми местами».

Аминь! Области дикой природы походят на соборы, и есть некоторые вещи, которые вы просто не делаете в соборах. Вы не заезжаете туда на внедорожном мотоцикле; вы не включаете радио; вы не полетели бы на вертолете вверх к алтарю, даже если это было бы эффективным способом снабдить вином и вафлями всех воскресных «пользователей». Вы не отмечаете проходы пластиковой лентой, чтобы найти свою скамейку или отметить, где ковер нуждается в ремонте; вы не приводите разговорчивую группу из 25 друзей. Заметьте, что ни одно из этих возмутительных действий физически не испортило бы собор. Но они нарушают дух места. Именно это, как чувствуют те, кто почитает ценности дикой природы, являются необходимым подходом к лесу и холмам.

Прежде чем мы будем вдаваться в конкретику, тем не менее давайте уделим несколько минут, чтобы подумать о том, что это такое, то, что мы пытаемся сохранять. Что такое дикость? Наш словарь перечисляет множество значений этого слова, многие из них имеют отношение к этому обсуждению:

• проживание или рост в своем первоначальном естественном состоянии;

• обычно не одомашниваемый или культивируемый;

• не цивилизованный;

• непослушный, грубый, беззаконный;

• яростно тревожной, бурный, буйный.

Значительная часть движения за сохранение дикости представляет собой просто «усилие держаться за мир, в котором доминирует природа, против вторжений мира, где доминирует человечество, с его машинами, его суматохой, его триумфами, его недугами. Охранять деревья, и мох, и ветер, и туман, и белогорлых воробьев. Уходить от компьютеров и аэропортов, а также от французской кухни и сонат Моцарта. Позволять природе быть. Джон Ван Дайк назвал пустыни «дышащими местами запада», и эта хорошая фраза подходит к горам и полярным просторам и открытым морям — всем диким местам, оставшимся на этой чрезмерно цивилизованной планете, местам где природный мир существует, чтобы дышать.

В широко воспринятом обсуждении этих вопросов, лирический автор Гарри Снайдер напоминает нам:

«Торо говорит “дайте мне дикость, которую никакая цивилизация не сможет вынести”. Это очевидно нетрудно найти. Тяжелее вообразить цивилизацию, которую дикость сможет вынести, и все же именно это мы должны пытаться сделать… Мы нуждаемся в цивилизации, которая может жить полностью и творчески вместе с дикостью».

В другом месте Торо называл дикую природу «цивилизацией, другой, чем наша собственная». Возможно, он имел ввиду запутанный порядок и эффективность природы.

Чем еще является дикость? Какие еще признаки приходят на ум? Отдаленность, недоступность, неуверенность, тайна. Дикое место может быть трудным местом, неудобным для людей. И мы должны стремиться сохранять его таким, а не пытаться сделать его более безопасным, более удобным, более похожим на цивилизацию, которую мы оставляем позади.

Истинный опыт дикой природы требует обширных массивов земли, где пути человечества проходят на расстоянии многих миль отсюда; целые водоразделы и горные цепи, где вы не встретите ни дороги, ни зданий, а также немногих других людей; временные требования такие, что возвращение к цивилизации потребовало бы, по крайней мере полного дня, лучше больше. Темная неограниченная страна без пределов, без измерения, где длина, ширина, и высота, и время, и место потеряны. Но является ли просто размер существенным условием дикости? Мы утверждаем, что это является полезным, очень полезным, но не существенным условием, хотя мы должны чувствовать себя немного неудобно из-за этой позиции.

Тихий философ земли, Уэнделл Бери, говорит о своем возвращающемся опыте ухода в лес: «Попадаешь в присутствие тайны. После всех хлопот, которые были предприняты, чтобы стать современным человеком, возвращаешься под очарование первобытного страха, бессловесного и смиренного». Мы не могли доказать этого, мы не подозреваем, что тайна представляет собой существенный элемент дикости. Именно это профессор Фей назвал с тонким преуменьшением его поколения «интересом, который привлекается к неизвестному». Ранее, современник Фея, романист Джордж Мак Дональд, отмечал: «Вещи, которые нельзя объяснить, так расширяют горизонт вокруг нас! Открывают для нас свежие регионы для вопросов и ответа, для возможности и восхищения!»

Если мы понимаем все в том, что мы видим в природном мире, можем ли мы полностью потеряться в дикости любого пейзажа? Разве некоторые вопросы лучше не скрыть? Разве мы не должны быть наполнены ощущением удивления? Должны ли мы знать все, что мудро сделал великий Архитектор, чтобы скрыть и не разглашать свои тайны, чтобы они не исследовались теми, кто скорее должен восхищаться?

Мы нуждаемся в существенном уровне тайны в мире вокруг нас. Это — существенный признак дикости.

С тайной приходит осознание масштаба природы, ее запутанности или гения ее взаимосвязей, или ее стихийной силы, или ее тонкости. Все эти интенсивные впечатления посылают сообщение о наших собственных ограничениях. Горный мир (или мир пустыни, или моря, или полярных регионов) настолько гораздо более внушителен, чем самые гордые достижения человечества, настолько гораздо более мощные, более красивые, более важные.

Бродяга из Миннесоты Питер Лешак передал страх, который вызывает дикость в описании раннего путешествия в дикой природе нагорьях гор Сан-Хуан в Колорадо:

«Внезапно я почувствовал себя маленьким. Слишком маленьким. Это бесконечное, невыразительное небо поглотило бы крик и вопль подобно капле, растворившейся в океане. Я пытался обратиться к воображаемому спутнику, пытался поговорить с друзьями из памяти, но древние камни замораживали мои мысли своей каменной тишиной. Эта дикая природа не нуждалась во мне, не хотела меня, — я был смертен, зелен и слишком нов, чтобы заслужить уважение или даже признание у нее. И все же, рассматривая это в правильном отношении к этому природному миру, мы можем найти усилия человечества облагороженными и облагораживающими. Если мы будем пытаться справиться с зимним штормом над линией деревьев, мы скоро будем знать свое место, используя язык запугивания. Но если мы справляемся с тем штормом без слишком большой потери контроля или достоинства — если мы призовем всю нашу силу, самообладание, знание, болезненно вынесенные из многих опытов в других штормах, концентрацию, храбрость, хладнокровную настойчивость в деталях, все те качества, которые неумолимые давления того шторма безжалостно требуют от нас — и если мы спустимся с горы, возможно, немного приведенные в замешательство, смущенные и более чем немного замерзшие и истощенные, мы испытываем ощущения достижения и взволнованности. Мы конечно не победили шторм или не покорили гору. Природа убедительно показала, кто — босс. Мы, однако, поднялись на большие высоты внутри самих себя, чем, как мы думали, мы могли. «Мы покорили врага?, — спросил Джордж Ли Мэлори. — Никого, кроме самих себя».

Природа остается неприрученной «яростно тревожной, бурной, буйной», «непослушной, грубой, беззаконной», «не цивилизованной».

Как бесплоден, пуст мир без этого дикого духа в целом! Разве это не стоит наших лучших усилий, чтобы спасти его?

01.05.2024   Рубрики: Новости, Современная идея дикой природы