Священные рощи и заповедники как социокультурный феномен
Владимир Борейко, КЭКЦ
С самых ранних времен дикая природа рассматривалась как священное пространство, свободное от изменения людьми.
Одной из задач языческих священных рощ и современных заповедников являлась защита участка дикой природы от осквернения человеком и его технологиями.
. Священные рощи были расположены далеко в глубине леса, и люди организовывали к ним паломничества в дикую природу, чтобы совершить поклонение в этих священных рощах. Священная роща обладала статусом землепользования, подобно современному заповеднику. Характеристика уединения в области дикой природы имела коннотацию возвышенного чувства «благоговения перед Природой».
Ценность участков дикой природы и язычники , и современные экофилософы и природоохранники понимают одинаково: язычники считали что она состоит в воле земли, творческой силе природы ( 2,3,12,13).
Современная наука видит ценность в дикой природе в естественных, спонтанных природных процессах и явлениях (15).
Для кельтов дикая природа была живой с той же самой творческой жизненной силой, которую разделяют люди. Духи природы одушевляли ручьи, реки, леса и горы. «Кельтская концепция силы воли полностью распространялась на природу как одушевленную, так и неодушевленную, которая была признана как обладающая непреодолимой силой воли, «сродни той, которая приводит в движение человека… Даже неподвижная природа — вечные холмы и твердая земля — была наделена чувством, волей, мыслью. И умственные силы, которые, как обнаруживал человек, контролировали его действия, бессознательно переносились на природу.»(12).
Удмурты и мари считали, что священные рощи « связаны с культом творческих сил природы, сознанием органической, генетической связи человека с природой, единства своей группы. Кратко воззрение их можно сформулировать так: Бог — творительная сила, отражающая в природе: в живой текучей воде, придавая ей прозрачность, текучесть, неиссякаемость; в растениях, в животных и в человеке. Эта творческая сила едина, но она разветвляется и каждая отдельная сила, органически связанная с единой силой (как притоки реки связаны с главной рекой), имеет свою индивидуальность. Отсюда — Бог территории: люди, живущие в ней, органически связаны между собой и Богом, составляя каждый только часть единого целого. Влияя на одну часть, можно влиять на целое. Загрязняя, например, воду, приносишь вред растениям, животным, человеку, Богу, т.е. производительной силе. Недостойное поведение отдельного человека оскверняет не только его физическую природу, но и вредит всей производительной силе природы. Отсюда — общий интерес группы людей, растений, животных, воды, Бога, т.е. творческой силы.
Творческая сила страдает от грязи, нечистоты, болеет. Вредно на нее действуют выделения человека, сквернословие, зависть и т.д. Таким образом, Бог — творческая сила — не всемогущ. В будничной повседневной жизни очень трудно сохранить природу в чистом виде. Поэтому выделяются рощи, ключи и оберегаются от загрязнения. Здесь творческая сила спасается от преследующей грязи, нечистоты. В известное время года творческая сила, когда ее мощь достигает максимума, как, например, весной, во время цветения ржи, приняв образ бабочки, вылетает и распространяет свою благодать (т.е. силу). Вокруг таких заповедных рощ объединяются целые роды, люди, живущие иногда за десятки, за сотни верст. Через каждые три года происходят моления с общей трапезой: совместная еда является символом заключения союза, дружбы (…)» (13).
Для защиты священных рощ и заповедников вводился специальный охранный режим. У язычников священные рощи защищали духи, легенды, традиции. Современные заповедники защищают законы, штрафы, охрана.
Режим заповедности (заповедность,заповедный режим) предполагает прямое воздействие человека, запрещает уничтожение и приручение дикой природы, что может возникать в результате хозяйственной деятельности, а также запрещает контроль и антиэкологические манипуляции, имеющие задачей сделать дикую природу
управляемой. Цель режима заповедности — защита экологических процессов путем бездействия (защита свободы дикой природы).
Заповедный режим необходим для обеспечения естественного хода природных (спонтанных) процессов и случайностей, сохранения биологического и ландшафтного разнообразия, а также, как подчиненная задача — для долгосрочных мониторинговых работ и научных исследований.
Заповедный режим осуществляется за счет запретов. Чем больше и строже
запреты, тем действенней заповедный режим. Эти запреты касаются двух основных действий человека, ведущих к уничтожению и приручению дикой природы:
1. Хозяйственное использование природной территории (строительство,
распашка, мелиорация, рубки леса, добыча полезных ископаемых, охота, рыбалка и т.п.).
2. Контроль и антиэкологические манипуляции, имеющие задачей сделать
дикую природу управляемой. Под этим понимаются действия, которые предполагают вмешательство в природные экологические процессы — отстрел хищных животных, сенокошение механизированным способом, селекционный отстрел, мелиоративный лов рыбы, санитарные рубки леса, биотехния, борьба с «вредителями» леса и т.п.
Задача режима заповедности- не дать сделать дикую природу предсказуемой, контролируемой и управляемой, защитить в ней ход естественных, спонтанных природных процессов и явлений.
Режим заповедности уменьшает власть человека над природой, возможность владеть и решать.
Важным моментом функционирования священных рощ и заповедников является вопрос свободы человека и дикой природы. В священных рощах и заповедниках свою свободу человек утверждает не через покорение дикой природы, а через согласование своего свободного существования с существованием свободной природы. Понятие « дикая природа» тесно связано со свободой. Она исходит от древне-кельтского выражения (wilderness),которое означает « свободные, неконтролируемые,самостоятельные земли». Без свободы ( свободы воли) дикая природа не может существовать.(18).
У язычников священные природные места были дикой природой в самом глубоком смысле, они были наполнены свободой, волевой силой, волевыми, полными воли, не поддающимися контролю — и с духом. Таким образом, они удерживали в себе священную тайну — сверхъестественное присутствие ( 12).
Первобытные народы северной Европы не склонялись к доминированию и контролю над всеми видами окружающей среды. Таким образом, их концепция «воли земли» — дикой природы — демонстрирует признание земли в себе и для себя.
Анимистическая концепция духов природы сама по себе является признанием воли, свободы, свойственной природе»- считает Джой Вест (12). «Кельты явно не любили человеческое представление божеств, предпочитая природу с ее «диком» — волевом, полном воли, неконтролируемом состоянии, как это проявляется в неметонах — святилищах дикой природы» ( 12).
С точки зрения современных экологических воззрений заповедники нужны для развития дикой природы, они дают природе возможность идти своим путем, возможность абсолютной спонтанности, динамики и способствуют появлению новизны.(11,18).
У священных рощ и заповедников есть враги. У священных рощ-это имперское христианство. Оно целенаправленно ассимилировало священные рощи в церковные институты . Это оскверняло неметоны путем строительства рукотворных храмов в священных областях дикой природы и это также оскверняло дни поклонения земле, делая их церковными праздниками. Церковь также прибегала к уничтожению священных рощ и убийству язычников. Тысячи и тысячи священных рощ были вырублены воинствующими христианскими монахами.
Врагом современных заповедников является экономическое мышление, благодаря которому лес в заповеднике представляется складом вертикально стоящих дров, и поэтому заповедники обьявляются вредными. Наиболее вульгарно экономическое мышление было представлено в Советском Союзе, где в 1951 г. Сталин закрыл 88 заповедников,а Хрущев в 1957-1961 гг. закрыл еще 23 заповедника.(17).
Тем не менее, несмотря на эти тяжелые периоды для дикой природы, священных рощ и заповедников, человечество вновь и вновь возвращается к их созданию и охране.
Литература
1. Маршалл Роберт, 2008, Проблемы дикой природы, Гуманитарный экологический журнал, в. 1, стр. 105-110.
2.Вест Джой, 2023, Воля земли.Дикая природа среди ранних индоевропейцев, В кн. Американская идея дикой природы, К., КЭКЦ, стр. 79-82.
3. Вест Джой, 2008, Благоговение перед природой:исторические воззрения на природу, Гуманитарный экологический журнал, в. 1, стр.94-100.
4. Борейко В.Е., 2008, История охраны дикой природы США, К., КЭКЦ, 80 стр.
5. Закон США « О дикой природе», В кн., Борейко В.Е., 2003, Современная идея дикой природы, К, КЭКЦ, стр. 120-128.
6. Нэш Р., 2001, Дикая природа и американский разум, К., КЭКЦ, 204 стр.
.7. Robert Marshall, 1998, The problem of the wilderness // The great new wilderness debate, ed. B.Callicott, M.Nelson. — Athens–London: The University of Georgia Press. — Р. 85–97.
9. Национальная система охраны дикой природы https://hmong.ru/wiki/U.S._Wilderness_Area
10. Занизер Говард, 2008, Дикая природа навсегда, Гуманитарный экологический журнал, в. 1, стр. 48-53.
11. Борейко В.Е., Парникоза И.Ю.,2017, Классики концепции заповедности ( пассивной охраны природы), К., КЭКЦ, 72 стр.
12. Вест Джой, 2008, Воля земли:дикая природа среди первобытных индоевропейцев, Гуманитарный экологический журнал, в. 1, стр. 100-105.
13. Налимов А.А., 1928, Священные рощи удмуртов и мари, Охрана природы, № 4, стр. 6-8.
14. Борейко В.Е., 2010, Заповедники, заповедность и живородящий хаос, К.КЭКЦ, 48 стр.
15. Штурм Кнут, 2024, Защита процессов- концепция рационального природопользования, Гуманитарный экологический журнал, в. 3, стр. 37-57.
16. Борейко В.Е., 2022, Свобода дикой природы, Гуманитарный экологический журнал, в.3-4, стр. 1-4.
17. Борейко В.Е., 2022, Почему советская система заповедников никогда не была « лучшей в мире», Гуманитарный экологический журнал, в. 3-4, стр. 4-7.
18. Борейко В.Е., 2022, Свобода дикой природы, Гуманитарный экологический журнал, в. 3-4, стр. 1-3.
03.05.2024
Рубрики: Борьба за заповедность, Новости, Современная идея дикой природы