Трофейная охота порождает трупофилию и жестокость. Охотничий культ смерти
Владимир Борейко, КЕКЦ
Мужчина, смеясь, стоит на коленях рядом с мертвым оленем, держа оружие наготове, на траве видна кровь, а рядом хэштег “Waidmannsheil” (немецкий охотничий сленг, означающий успешную охоту). Представьте себе ту же сцену, но полицейский позирует рядом с жертвой и выкладывает фотографию в Интернет: это был бы скандал, нарушение служебных обязанностей, повод для немедленного увольнения. То, что общество терпит подобные инсценировки с дикими животными, демонстрирует, насколько глубоко укоренились двойные стандарты в нашем отношении к жизни и смерти (6).
Фотографии охотников с убитыми животными прославляют результат процесса, который на скотобойне бы осудили как жестокое обращение с животными.
Те, кто позируют с улыбкой рядом с мертвым животным, сигнализируют о том, что страдания и смерть этого индивидуума отходят на второй план по сравнению с гордостью, успехом и принадлежностью к группе. Социальная психология показала, что многократное воздействие изображений насилия без эмпатического контекста смещает внутренний порог приемлемости: люди привыкают к зрелищам, которые раньше их шокировали.
Охотникам-любителям нужны такие фотографии, чтобы чувствовать себя важными и получить признание в охотничьей культуре. Тот, кто может похвастаться самым большим трофеем, самым сильным оленем или самым дальним выстрелом, поднимается по иерархии.
С этической точки зрения, смерть – самый уязвимый момент для живого существа. Использование её в качестве фона для селфи сводит человека к объекту, усиливает обесценивание дикой природы и способствует формированию культуры, в которой эмпатия отходит на второй план по сравнению с эго и развлечением.
Трупофилия ( влечение,любовь к трупам животных)- психологическое отклонение ( болезнь), выражающаяся в убийстве диких животных и маниакальном выставлении трупов ( частей) этих животных ради тщеславия и хвастовства на обзор дома , в офисе, на различных выставках , а также фотографирование и демонстрация фото убитых трофейных животных. Это могут быть просто чучела убитых животных, их рога, а иногда части животных используются в качестве заменителей предметов повседневного обихода-ожерелье из когтей койота, слоновьи хвосты используются в качестве мухобоек обрезанные рога оленей в качестве люстр,слоновьи ноги- в качестве подставок для телевизора и мусорных баков.
Согласно охотничьей терминологии, труп убитого дикого животного или его части- копыта, рога, клык или шкура называется трофеем. Этот определенный фрагмент умерщвленного животного, рыбы или птицы по специальным правилам измеряется, регистрируется, оценивается и включается в охотничьи рейтинги. Мертвые головы диких животных по стенам- своеобразные знаки памяти и гордости кровавых трофейных охотников, стремящихся к чучелизации всей страны. Профессор А.А.Никольский назвал трофейных охотников «эстутствующими убийцами» (1, 4). Чучела и фотографии охотников с убитыми ими животными эстетезируют насилие над дикими животными.
Литературовед В.А.Коршунков пишет:-«Охотничьи трофеи» в кабинетах и гостиных обычно представляли собой композиции, где присутствовали также орудия убийства — ружья, кинжалы, сабли. В мемуарах А. А. Фета мимоходом дано описание обычного такого интерьера — в Никольском, имении графа Н.Н. Толстого, в Тульской губернии: «…Над диваном торчали оленьи и лосьи рога с развешанными на них восточными, черкесскими ружьями». В поэме И.С.Тургенева «Помещик» (1846), написанной не без иронии, однако названной В.Г. Белинским «стихотворным физиологическим очерком», выведен «унылый, славяно-русский кабинет» заурядного провинциального помещика. Среди прочего, там три «запачканные клетки» — с соловьём и чижами. И ещё чучело кукушки.
В романе М.Н. Загоскина «Рославлев, или Русские в 1812 году» (1831) обрисована обстановка в доме помещика Ижорского, человека своеобычного. Среди всевозможных коллекций и разнообразных диковинок было такое: «…Подле чучел белого медведя и пеликана стояли чучелы обыкновенного кота и легавой собаки…» То есть странным казалось сочетание редкостных животных с самыми заурядными — зачем-то понадобилось потрошить кота и собаку! К тому же у Ижорского по стенам было развешано оружие. А ещё — «чучелы: куликов, петухов, куропаток, галок, грачей и прочих весьма обыкновенных птиц». Загоскин писал далее: «Глядя на эту коллекцию безвинных жертв, хозяин часто восклицал с гордостию: “Кому другому, а мне Бюффон не надобен. Вот он в лицах!”». Имелся в виду французский натуралист Ж.-Л. Бюффон (1707-1788).
Мемуаристка Е.П. Янькова вспоминала, как она с семейством летом 1806 года ездила на богомолье к Троице — в Сергиев Посад. Там они осмотрели новую Вифанскую церковь, которая была устроена митрополитом Платоном «наподобие горы Фавор»: «Церковь мне не понравилась: нижняя очень низка и как-то сдавлена, а Преображенская, верхняя, хотя и довольно высока и обширна, но площадка наверху мала, всходы круты и, что очень странным показалось всем нам, множество разных звериных чучелок рассованы во мху, которым устлана гора. Это как будто не идёт ко храму Божью. Конечно, владыка был умный человек и знал, что делал, и, может быть, на его взгляд это было очень благолепно, но по нашим мирским суждениям казалось неодобрительным».
И вправду: «звериные чучелки» — обычное в то время украшение, но не храмов же! Они бывали атрибутами тех домашних покоев, где обитали мужчины, и ассоциировались со стрельбой, охотой, добычей.» (7).
Огромная, дорогостоящая, ресурсоемкая охотничья индустрия по поиску, отлову и уничтожению животных растет день ото дня. Ей управляют люди, инфицированные кровавой идеологией убийц и имеющие прокаженную совесть.
За последнее десятилетие трофейными охотниками было убито более 1,7 миллиона животных, включая львов, слонов и находящихся под угрозой исчезновения носорогов. Награду специального приза «Африканской большой пятерки» получили почти 800 охотников, которым удалось убить по крайней мере одного льва, слона, леопарда, черного или белого носорога и буйвола. Охотничьи лоббисты Safari Club International (SCI) награждают специальным призом всех, кому удалось застрелить более 80 видов африканских животных. Охотники за трофеями убивают диких животных ради забавы и хвастовства. Они соревнуются друг с другом за призы от групп охотничьих трофеев; чтобы получить главный приз от Safari Club International, охотнику за трофеями нужно убить более 300 диких животных в нескольких категориях; к ним относятся «Медведи мира», для которых требуется, чтобы охотник убил медведей пяти разных видов. Существует почти 50 таких категорий кровавых ярмарок тщеславия.(3).
С 2014 по 2018 год почти 125,000 трофеев видов, охраняемых в соответствии с СИТЕС — Конвенцией о международной торговле видами, находящимися под угрозой исчезновения, — были импортированы по всему миру, при этом клиенты из США и ЕС лидируют в мире .
В торговый оборот охотничьими трофеями с 2004-го по 2014 год были вовлечены 107 стран (104 стран-импортеров и 106 стран-экспортеров). При этом 97% охотничьих трофеев импортируются лишь в 20 крупных стран. На США приходится 71% импорта охотничьих трофеев от общего объема, далее следуют Испания и Германия, на долю каждой из которых приходятся примерно по 5% от общего количества импортируемых трофеев.
Импорт шкур африканских львов сильно возрос с 2004-го по 2013 год, составив 11 тыс. трофеев. Также за десять лет в различные страны были официально проданы по 10 тыс. трофеев, полученных от охоты на слонов и леопардов. Африканские слоны, буйволы, носороги, леопарды и львы входят являются самыми востребованными охотничьими трофеями. Трофейные охотники убивают каждые три минуты.(3). Эти люди творят зло, хвастаются злом, упиваются злом.
Является отвратительной и недопустимой традиция делать выставки у себя дома или в общественных местах трупов и частей диких животных, выкладывать фотографии трупов животных в социальные сети, а также прививать эти пещерные навыки детям. Трофеи убитых животных- это знаки барства, бахвальства и самодурства.Сбор тел или частей тел диких животных в качестве трофеев является этически неприемлемым способом отношений с дикой природой и дикими животными. Большое значение для хвастовства трофейных охотников играют и фотографии убитых ими животных, ибо смерть и расчленение животного является важнейшим компонентом трофейной охоты. Вместо любви и уважения к животным трофейные охотники демонстрируют отрубленные головы оленей и срезанные рога. Демонстрация убитых трофейных животных обусловлена идеологией господства , колониализма и патриархата ( 2). Диких животных трофейные охотники рассматривают исключительно как » животных для потребления», они прославляют убийство диких животных ради демонстрации трофеев.
Известно, что практически все виды оленей сбрасывают рога, и в принципе их можно находить сколько угодно и устраивать разные выставки, не убивая при этом оленей. Однако трофейным охотникам важно прежде всего убить оленя.
Охотники хотят продемонстрировать свою «мужественность» при помощи трофеев убитых ими животных.Однако сама мужественность находится под угрозой быть утраченной, если она не демонстрируется или если трофеи не выставляются на показ. Охотнику нужна аудитория ( 2). Перед фотографированием убитых животных происходит их « гламуризация» : раны тщательно скрываются, все следы крови удаляются. Исключением могут быть так называемый животные-« вредители»: волки, лисы, шакалы, рыси. Их фотографируют в крови, в грязи,в растерзанном состоянии. Все это символизирует маргинализацию животного. Убитых животных на фото или в виде чучела заставляют принять позу, передающую знак доминирования или обладания человеком.
Пора признать, что фотографии убитых животных, размещенные в интернете, являются отнюдь не безобидным охотничьим фольклором. Веб-сайты ассоциаций и социальные сети ежедневно используются детьми и молодежью. Проверка возраста и предупреждения, как правило, полностью отсутствуют. Любой, кто в этой среде выставляет кровавые изображения убитых животных как личную победу и активно призывает к дальнейшим публикациям, создает пространство, в котором систематически принимаются следующие риски:
• Десенсибилизация к насилию в отношении животных
• Нанесение вреда способности ребенка к эмпатии.
• Нормализация обращения с дикими животными, которое унижает их до уровня объекта развлечения, власти и престижа.
Подавляющее большинство людей вообще не хотят видеть подобные изображения в социальных сетях. Многие, по крайней мере, поддержали бы четкие предупреждающие надписи. К фотографиям охотников, убитых другими охотниками, часто ассоциируются такие понятия, как «презрение», «отсутствие эмпатии» и «насилие».
Всякое глумление над трупом живого существа , в том числе эстетизированное, есть признак психического отклонения. Трупофилия, жестокость, которая царит на выставках охотничьих трофеев, воспитывает жестокость, презрение к животным, агрессию, неуважение к жизни не только у детей, но и взрослых. Это настоящее торжество зла. И даже один взгляд на зло выставок охотничьих трофеев разлагает. Чем больше зла трупофилы -охотники причиняют диким животным, тем больше они развращаются как личности, превращаясь в психопатов, садистов, безумцев, в силы зла. Они стремятся к насилию ради насилия.
Трофейные охотники приучают общество к насилию благодаря своей показной ненаказуемой жестокости к диким животным. Их бессудные и безнаказанные расправы над слонами, жирафами, львами и выставки трупов-трофеев животных благодаря отснятым видео массово тиражируются в соцсетях. Трофей для трофейного охотника очень важен. Это символ. А символ-это икона в общественном сознании- образец социальной нормы. Нормы на убийство, пытки и жестокость к диким животным.
Некоторые известные писатели, типа Хемингуэя, пропагандировали и пропагандируют в своих произведениях трофейную охоту и трупофилию, прикрывая эстетикой и ложью насилие. Охотничьи писатели стараются утвердить идею двойных стандартов в отношении к диким животным и дикой природе.
Интоксикация пропагандой охотничьих писателей очень опасна. Проповедуемое ими безнаказанное зло разлагает души, физически уничтожает. Те, кто не сопротивляется этому злу, молчит сегодня, становится сообщником этого зла.
Общественные организации охотников, которые пропагандируют трупофилию- Международный сафари-клуб ( США), Клуб горных охотников ( Россия) и др., а также охотничьи писатели и журналисты как агрессоры и пропагандисты агрессии заслуживают самого громкого общественного порицания.
Трупофилия не только разлагает общественное сознание, но и является мотивацией убийства все новых и новых редких животных. Трофейные охотники превращают Африку и другие участи дикой природы в скотобойню, в фестиваль первобытных зверств.
Особенно отвратительным является участие в пропаганде трупофилии и трофейной охоте женщин, где тон задают богатые американки. Так, число женщин-охотниц в США с 2001 по 2013 год возросло на 85%. Нередко к трупофилии привлекаются и дети, когда их берут на трофейную охоту.
Трупофилия тесно связана с охотничьим культом смерти. Трофейные охотники поклоняются культу смерти и питаются смертью диких животных.
Охотничий культ смерти сводится к получению удовольствия от садизма и убийства диких животных. Это культ страшных предсмертных мучений диких животных, которых убивают в огромном количестве, сладострастно, наслаждаясь их мучениями, и потом фотографии убитых животных и части трупов выставляются на всеобщее обозрение. Это культ ядовитый, он незаметно, на уровне едва слышных испарений, вползает в души людей и там поднимает все черное, гнилое и страшное. Охотничий культ смерти радуется смертям диких животных. Главным распространителем этого культа является охотничья литература и выставки частей и трупов убитых животных. Культ смерти является одним из признаков фашизма.
Мировой кинематограф убедительно показал психические отклонения людей и неземных существ, поклонявшихся культу смерти и занимавшихся убийством людей и сбором частей их трупов в качеств охотничьих трофеев. Чем современные охотники-трупофилы отличаются от Хищника из одноименного фильма ( с А.Шварценеггером), который прилетал на планету Земля из другой галактики,охотился на людей и собирал в качестве трофеев их черепа? Или от сержанта Эндрю Скотта из фильма « Универсальный солдат», прекрасно сыгранного Долфом Лундгреном, который сошёл с ума и стал убивать мирных жителей и своих же солдат, а их уши собирал в коллекцию и носил в качестве ожерелья на шее?
Только тем, что трофейные охотники-трупофилы убивают не людей, а диких животных и расчленяют для трофеев их трупы? Однако эта тонкая грань всегда может быть преодолена, и те, кто сегодня охотился на зверей и в качестве трофеев выставлял их трупы, завтра начнет охотиться на людей и будет хвастаться на выставках трофеев их черепами.
В Германии в 2020 году стажер полиции из Северного Рейна-Вестфалии был уволен за «служебное несоответствие» после того, как неоднократно использовал служебные обязанности для селфи в социальных сетях, в том числе во время перевозки заключенных. Высший административный суд Северного Рейна-Вестфалии оставил увольнение в силе. Месседж ясен: любой, кто злоупотребляет своим положением на стыке власти и правопорядка ради нарциссической саморекламы, потеряет работу.
Для охотников-любителей сравнимых последствий нет. Лицензию на охоту не отзывают из-за того, что кто-то с гордостью позирует с мертвым оленем. Ни одна охотничья ассоциация не наказывает своих членов за публикацию кровавых сцен в социальных сетях. Лежащее в основе этого поведение – позирование с мертвым телом – по своей структуре то же самое. Однако решение выносится с применением двойных стандартов: в случае с людьми это считается нарушением достоинства, а в случае с дикими животными – «честью охотника» (6).
Репрезентативное исследование, проведенное в 2024 году институтом маркетинговых исследований Bilendi and Respondi в рамках магистерской диссертации в Университете прикладных наук Бургенланда, впервые систематически изучило реакцию людей на фотографии охотников в социальных сетях. Результаты оказались катастрофическими для любительской охоты: от 96 до 99 процентов эмоциональных реакций на эти фотографии были негативными. 73 процента респондентов хотели, чтобы такие изображения были помечены предупреждением. 69 процентов не хотели видеть никаких фотографий охотников в социальных сетях. 67 процентов сочувствовали запечатленным на фотографиях животным. 57 процентов считали, что фотографии охотников негативно влияют на общественное восприятие любительской охоты.(6).
Сайт Wildbeimwild.com сообщил об угрозе наказания, которое, как предполагается, коснется всех, «особенно тех, кто имеет охотничьи разрешения». Фотографии можно делать только для личного пользования, а не для публикации в социальных сетях.
В США компания Walmart, крупнейший в мире частный работодатель, убрала все изображения охотничьего насилия из своих магазинов и с экранов. В ряде стран обсуждается или вводится запрет на импорт охотничьих трофеев: Бельгия, Финляндия, Нидерланды и Франция уже ввели такие запреты. В Великобритании аналогичный законопроект был принят Палатой общин. В ЕС обсуждаются более строгие правила импорта (5).
Министр окружающей среды и туризма Намибии Похамба Шифетав 2018 г. объявил в столице Виндхуке, что публикация фотографий мертвых диких животных в социальных сетях будет запрещена под угрозой наказания по закону. Диким животным следует позволить жить свободно и развиваться естественным образом.
Он сказал, что наказание будет применяться ко всем, особенно к тем, кто имеет охотничьи разрешения, потому что «те, у кого есть охотничьи разрешения, в частности, хвалят себя, публикуя фотографии мертвых животных в социальных сетях после охоты».
Министр заявил, что фотографии, публикуемые охотниками за трофеями в социальных сетях, искажают представление об охоте в Намибии. «Охота разрешена конституцией Намибии. Однако публиковать подобные изображения аморально. Люди могут делать фотографии только для личного пользования, но не для социальных сетей», — сообщает газета The Namibian (5).
Литература
1. Никольский А., Красивый медведь-мертвый медведь http://ecoethics.com.ua/k-ra-
2. Калоф Л.,Фицджеральд Э. , 2003, Чтение трофеев: изучение экспозиций с добытыми животными в охотничьих журналах.
Reading the trophy: exploring the display of dead animals in hunting magazines,Linda Kalof And Amy Fitzgerald, Visual Studies, Vol. 18, No. 2, 2003 .
3. Гонкалвес Э, 2023, Ужасные секреты трофейной охоты, К., КЭКЦ, 184 стр.
4. Никольский А., 1999. Этика благоговения перед жизнью — против эстетики убийства , Гуманитарный экологический журнал. — № 1. — С. 7–9.
5. Namibia: Trophy photos – ban on hobby hunters https://wildbeimwild.com/en/
6. Hunter photos: Double standards, dignity and the blind spot of recreational hunting
https://wildbeimwild.com/en/
7. Коршунков В. А.,2022, Анима. Отношение к домашним животным в России:
исторические очерки ,М. ,Неолит, 360 с.
29.09.2022
Рубрики: Нет - спортивной охоте!, Новости