Чтение трофеев: изучение экспозиций с добытыми животными в охотничьих журналах.
Визуальные исследования, том 18, № 2, 2003 г.
Чтение трофеев: изучение экспозиций с добытыми животными в охотничьих журналах.
Линда Калоф и Эми Фицджеральд
Reading the trophy: exploring the display of dead animals in
hunting magazines
Linda Kalof And Amy Fitzgerald
Visual Studies, Vol. 18, No. 2, 2003
Были проанализированы фотографии трофейных животных из 14 популярных охотничьих журналов, чтобы изучитьвизуальное представление мертвых тел животных. Мы обнаружили многогранные послания об отношениях междулюдьми и другими животными, основанные на гендерных, расовых и телесных представлениях. Визуальноепредставление мертвых тел животных вплетено в само собой разумеющиеся истории о любви и привязанности кприроде и дикой жизни, которые формируют современную охотничью повестку дня, включая предположение, что трофейные экспозиции увековечивают красоту природы и животных. Освобождение от этого доминирующегопредставления о том, что значит демонстрировать мертвых трофейных животных, стало откровением. Вместолюбви и уважения к природе и дикой жизни мы обнаружили крайнюю объективацию и маргинализацию тел животных. Хотя мы наблюдали некоторые тщательно продуманные экспозиции из собранных и аккуратнорасположенных мертвых тел, которые выглядели так, будто они все еще живы, в ряде трофейных экспозиций телаживотных были скрыты за или под оружием и другим охотничьим снаряжением. Подавляющее большинствоохотников на изображениях были белыми мужчинами, а когда на фотографиях присутствовали женщины илимужчины других рас, их изображения, как правило, соответствовали гендерным и расовым стереотипам. Из всехэтих расовых/гендерных стереотипов наиболее интересным (и наиболее символичным для патриархальногохарактера охотничьего дискурса) было то, что ни женщины, ни мужчины небелой расы никогда не держали в рукахоружие, когда появлялись на фотографиях с белыми мужчинами.
Линда Калоф — профессор социологии в Мичиганском государственном университете. Она является соавторомкниги…Оценка исследований в области социальных науки в настоящее время работает над книгой.Чтениеживотных, для Continuum.
Эми Фицджеральд — аспирантка кафедры социологии Мичиганского государственного университета. В настоящеевремя её научные интересы включают экологическую социологию, вопросы пола и гендера, животных и общество, атакже методологию исследований.
Охота никогда не была направлена на получение
достаточного количества витамина B12.
(Донна Харауэй) Видения приматов1989:217)
ВВЕДЕНИЕ
Животные играют важную, но сложную роль в человеческой культуре, роль, пронизаннуютропами, метафорами и образами, которые одновременно очерняют и почитают других животных. Были установлены теоретические и эмпирические связи, которые объединяюткультурные представления о животных как о «других» с серьезными социальными проблемами,такими как рабство (Шпигель, 1996) и сексизм (Адамс, 1994) к нормальным социальнымпроцессам, таким как формирование человеческой идентичности (Шепард, 1996). Этопровокационное культурное присутствие других животных породило обширный и эклектичныйкорпус научных исследований, посвященных социальным и культурным посланиям, заложеннымв изображении животных в различных культурных контекстах, от океанариума Sea World (Davis1997; Desmond 1999) до журнала Science (Харауэй, 1989). Визуальные способы представленияявляются популярными объектами исследования социальных механизмов, порождающихсмыслы (Линч и Вулгар, 1990). Но один из самых устойчивых и сложных визуальных образовживотных в человеческой культуре до сих пор оставался неизученным эмпирически: демонстрация трофейных животных в охотничьих журналах. Наше исследование начинаетзаполнять этот пробел. Фотографии трофеев из популярных охотничьих журналов былииспользованы для изучения многослойных сообщений, закодированных в визуальном представлении тел мертвых животных. Фотографии здесь рассматриваются как нарративныеинструменты, служащие «инструментами для рассказывания историй» (Харауэй, 1989:41). Наша цель состояла в том, чтобы раскрыть истории трофейной охоты, рассказанные в современныхохотничьих журналах, удивительно устойчивом и популярном периодическом издании,продающемся в американских газетных киосках.1
Чтение визуального образа
Культурные тексты, такие как фотографии, фильмы, телевизионная реклама и обложкижурналов, — это не просто прозрачные изображения; это визуальные представления с «текстовыми структурами и дискурсивными практиками» (Линч и Валгар, 1990: viii–ix), которыесоздают многослойные культурные послания. Например, визуальный текст может бытьпрочитан с разных точек зрения (принимая, обсуждая или отвергая само собой разумеющиесяпредположения, заложенные в изображении) и интерпретируется читателями (включая исследователей) на основе жизненного опыта и индивидуальной субъективности (Дензин, 1992;Калоф, 2004). Кроме того, как дискурсивные практики, визуальные изображения являются способными создавать новые истории о социальной организации и культурных условиях(Харавей 1989:288).
Некоторые из наиболее убедительных новых историй в дискурсе о природе и культуресосредоточены на оппозиционных и согласованных интерпретациях культурных представлений о других животных. Эти нарративы возникли в результате головокружительного множествамеждисциплинарных исследований. Например, помещая свою работу в контекст истории науки,Харауэй (1989) использовала спорные нарративы науки, расы и пола, чтобы раскрыть историиприматов (как они рассказываются, например, в National Geographic и ранней антропологии).Бейкер, работая в области культурологии, обнаружил противоречивые представления оживотных в различных продуктах популярной культуры, причем животные изображалисьстереотипно в визуальных текстах, создавая «глупое и тривиальное» (1993:175) послание,которое обычно отсутствует в повествовательных текстах о животных. В области американистики Десмонд (1999) исследовал выступления животных в морских тематических парках и обнаружил, что китов заставляют выступать в условиях жесткой иерархии силы и доминирования, несмотря на дискурсы парка о готовности, удовольствии и семье. Маламуд(1998), профессор английского языка, подверг критике зоопарки как проблемный объект в представлении о содержащихся в неволе животных. Он утверждал, что зоопарки говорят больше о людях и культуре, которые запирают животных и смотрят на них, чем о самих содержащихся в неволе животных. Внимательное наблюдение за другими животными такжебыло центральной проблемой для одного из первых критиков зоопарков, Джона Бергера (1980),который находил противоречия и двусмысленность в «животном зрелище». Подчеркиваявизуальные свидетельства маргинализации других животных, Бергер описывал контекстсодержания животного в неволе (1980:22–23): «Видимость сквозь стекло, пространство междупрутьями или пустое пространство над рвом — это не то, чем они кажутся» — это театральныедекорации для зрителя (и минимальный набор физических условий для животного). Онутверждал, что этот «театральный декор для демонстрации» (1980:24) демонстрируетабсолютную маргинализацию животных. Таким образом, в то время как зоопарк предоставляетлюдям возможность смотреть на других животных, животные не могут смотреть на людей — «Влучшем случае взгляд животного мелькает и проходит мимо… Взгляд между ними… гаснет»(1980:26). Между односторонним взглядом в зоопарке Бергера и демонстрацией тел мертвыхживотных в самых разных культурных контекстах, таких как музеи естественной истории ижурналы об охоте, существуют поразительные сходства.
Истории выставок: диорамные экспозиции и фотографии трофеев.
Исторически коллекционирование и демонстрация диких животных были связаны с идеологиейгосподства, патриархата и колониализма, а истории о них рассказывались в основном спомощью двух ключевых повествовательных приемов: диорам, посвященных естественнойистории, и фотографий, сделанных во время трофейной охоты.
Диорамные композиции
На протяжении многих веков люди испытывали потребность накапливать и выставлять«мертвые вещи», особенно в виде диорамных представлений в музеях естественной истории(Асма 2001:5). Харауэй (1989:26–58) описала социальные и культурные формы диорам в музеяхестественной истории в начале XX века как коллекции чучел животных, скульптур ифотографий, рассказывающие истории о природе и культуре. Диорама естественной историипредставляла собой повествование о животных, природе и семье, состоящее из чучелживотных (обычно крупного, сильного самца, нескольких самок и детеныша), позирующих так,как будто они находятся в своей естественной среде обитания. Эти животные былисовершенны, особенно желанный самец (смелый, достойный противник), и сущность вида былапредставлена образцовым экземпляром. Но диорама была возможна только путем убийстваэтих совершенных экземпляров. Харауэй отметила, что жизнь и история природыконструировались в искусстве убийства, а таксидермия использовалась для воссозданиясовершенного животного и истории естественной истории. Эти чучела мертвых животныхбыли частью повествования о природе и дикой жизни, «ставшего возможным только благодаряих смерти и буквальному изображению… Только тогда могла проявиться сущность их жизни…(таксидермия) — это политика воспроизводства» (1989:30).
Недавно Десмонд (2002) (а также Асма, 2001) вновь обратились к теме воспроизведенияподлинной природы путем убийства животных, последующего набивания чучел и придания им различных поз. Подобно Харауэй, Десмонд отметила, что в таксидермии воскрешениеживотного зависит от его смерти, воскрешение воссоздает идеальный экземпляр, способный заменить целый вид, а натуралистические позы и «скрытые нарративы» помещают животных вприроду для человеческого взгляда (Десмонд, 2002:160–161). Она утверждала, что, за редкимиисключениями (такими как краткая демонстрация человеческих тел после смерти),таксидермия и воссоздание/ воспроизведение жизни после смерти предназначены для животных, отличных от человека, тем самым определяя границу между человеком и другимиживотными (Десмонд, 2002:166).
РИСУНОК 1. Фотография Линды Калоф.
РИСУНОК 2. Фотография Линды Калоф.
Подобно тому, как один или два идеально сохранившихся экземпляра используются дляпредставления сущности вида в диорамах по естествознанию, части тел животныханалогичным образом используются для представления и увековечивания сущности ценнойдобычи. Действительно, расчленение является ключевым элементом в экспозиции трофеев(«трофей» первоначально представлял собой экспозицию захваченного оружия или других трофеев победы на поле боя).
Трофейные чучела различных останков животных являются распространенным украшениемстен (например, как на рисунке 1), и такие экспозиции «культурно санкционированыпосредством дискурсов об искусстве, домашнем декоре, науке и мужественности» (Десмонд2002:164). Части тел животных также используются в качестве заменителей предметов повседневного обихода, например, ожерелье из когтей койота, показанное на рисунке 2. Слон — особенно популярное животное, расчлененное на части: слоновьи бивни считаются легендарными трофеями, слоновьи хвосты используются в качестве мухобоек, а слоновьи ноги — в качестве подставок под телевизор (Асма, 2001) и мусорных баков (см. рисунок 3).
В современном искусстве, вдохновленном таксидермией, художники создают объекты,изображающие животных, в «расчлененной и невероятно воссозданной форме… (с)противоречивыми элементами человеческой и животной идентичности» (Бейкер 2000:60). Нонезависимо от используемой формы изображения, достоверная реконструкция животного мирав конечном итоге зависит от фотографии.
Действительно, фотография (как экономичный и эффективный инструмент) может запечатлеть сущность животного, с которым сталкивается охотник, воссоздавая искусство таксидермии (Райан 2000:206).
Фотосъемка трофеев
Начиная с середины 1850-х годов, фотографии использовались для фиксации охотничьих трофеев, и эти изображения белых мужчин с мертвыми животными или частями тел животных (бивнями, шкурами или рогами) рассказывали истории о господстве и власти богатых белых колонистов над природой и другими народами (Райан, 2000). И оружие, и фотоаппараты использовались для воссоздания опыта охоты и убийства, опыта, который затем «переосмысливается» посредством фотографий (Райан, 2000) и диорам (Харауэй, 1989). Это переосмысление убийства и охоты является важнейшим элементом в экспозиции трофеев. В эссе Стрикача (1993) о трофейной охоте в произведениях Хемингуэя «Зелёные холмы Африки» описано, как фиксация опыта убийства является необходимым компонентом мужественности. Он утверждал, что в романе Хемингуэя мужественность — это не сущность, а представление, созданное на основе взаимоотношений между охотником, трофеем и зрителем. Таким образом, убийство льва Хемингуэем не было представлением, потому что его не наблюдали в момент убийства – приобретение трофеев без публичного признания принижает первоначальную демонстрацию доблести, и «сама мужественность постоянно находится под угрозой быть утраченной, если она не демонстрируется или если трофеи выставляются напоказ» (1993:42). Охотнику нужна аудитория (Стрикач 1993).
Таким образом, фотографии трофеев в охотничьих журналах являются важным инструментомповествования. Они служат свидетельством охотничьего мастерства, силы и мужественности,а также доказательством для аудитории (читателей журналов) опыта охоты. Мы такжеотмечаем, что фотографии трофеев, особенно те, которые публикуются в охотничьихжурналах, проходят различные этапы отбора.
Чтобы гарантировать, что фотографии передают желаемое сообщение аудитории, каждоеизображение тщательно проверяется: отдельные лица выбирают, какие фотографиипредставить на рассмотрение, редакторы решают, какие фотографии опубликовать, арекламодатели выбирают, какие фотографии использовать в своих рекламных объявлениях.Этот процесс отбора является критически важным компонентом охотничьей истории,рассказываемой в современных журналах – для аудитории должны быть веские доказательствауспешной охоты. В нашем исследовании были изучены эти доказательства. В нашуокончательную выборку вошли 792 изображения мертвых животных или частей тел животных из 14 охотничьих журналов.2
МЕТОД
Наша выборка состояла из всех изображений (фотографий) мертвых трофейных животных иличастей их тел, представленных в журналах об охоте, которые можно было приобрести вкрупном специализированном книжном магазине в среднем по размеру американском городе наСреднем Западе. Мы приобрели журналы в марте 2003 года (одновременно с выходом новыхвесенних номеров) и проанализировали содержание всех визуальных изображений мертвыхживотных, включая те, которые использовались в рекламе. Изображения, которые появлялись более чем в одном журнале, анализировались в выборке только один раз, но если на фотографии было изображено несколько мертвых животных (или части тел разных особей,например, два комплекта «обрезков» рогов), мы учитывали каждое «наличие» тела. Мы исключили все художественные изображения живых животных, такие как статуи, картины ирисунки. Нам также пришлось исключить многочисленные фотографии рыб из-за возможности того, что они еще не были полностью мертвы (только почти мертвы). Интересно отметить, чтотуловища рыб также представляют собой сложную задачу для таксидермистов в попыткевоссоздать реалистичный живой вид рыбы.
Для каждого убитого животного мы записывали вид (в родовом, а не таксономическом смысле),находилось ли животное в своей естественной среде обитания, а также пол и расу взрослых идетей, изображенных рядом с каждым убитым животным. Хотя это не анализируется подробно вданном эссе, мы также записывали информацию о компании или продукте на рекламныхизображениях и контекст изображений, которые появлялись вместе с повествованиями(историями, советами по охоте и т. д.).
РИСУНОК 3. Фотография Линды Калоф
РИСУНОК 4. Воспроизведено из журнала Hunting Illustrated
РИСУНОК 5. Воспроизведено из журнала Trophy Hunter.
РИСУНОК 6. Воспроизведено из журнала Hunting Illustrated.
РИСУНОК 7. Воспроизведено с разрешения Крейга Боддингтона
РЕЗУЛЬТАТЫ
Визуальная демография: вид, пол, раса и возраст.
В 14 журналах в качестве охотничьих трофеев были представлены различные виды животных,включая оленей, лосей, карибу, индеек, медведей, рысей, леопардов, лис, обезьян, куду,антилоп, буйволов, кабанов и уток. Большинство туш животных были выставлены в ихестественной среде обитания, по-видимому, сразу после убийства, например, фотографияженщины и мужчины (который держал ружье), тащащих оленя по полю. Остальные 10% быливыставлены в различных неестественных условиях, таких как домашнее логово, кузовагрузовиков, взлетно-посадочные полосы аэропортов или прибитых к стенам зданий (см. рисунки4 и 5). Более половины (53,7%) из 792 изображений представляли собой мертвых оленей срогами, что свидетельствует о том, что желаемый трофей — это взрослый самец данного вида.За исключением самок северных оленей, рога растут только у самцов, и поэтому они были единственным видом, пол которого можно было определить в выборке (мы не могли легкоопределить относительный размер животного, цвет шерсти или другие половыехарактеристики животных на изображениях). На 803 фотографиях, где люди запечатлены строфейными животными, подавляющее большинство составляют белые мужчины. Детиприсутствуют примерно в 4% снимков, и большинство из них — мальчики в возрасте около 10лет, позирующие с животным, которое они, предположительно, убили сами. Около 16% этихюных охотников — девочки. В некоторых журналах были разделы с различными названиями: «Уголок фотографа Мичигана», «Фотоконкурс юных охотников за трофеями» и «Наше молодоепоколение», где с гордостью демонстрировались фотографии детей, позирующих с добытыми трофейными животными, как показано на рисунке 6. Женщины-охотницы составляли лишьоколо 5% взрослых, представленных на выставках вместе с трофейной добычей, и этиизображения имели некоторые интересные особенности. Во-первых, примерно в 30% из них нафотографиях присутствовали и мужчины, что затрудняло определение того, кому именноследует приписать заслугу в убийстве. Во-вторых, хотя почти все охотники-мужчины были сфотографированы с оружием, только 55,6% фотографий женщин содержали оружие.В-третьих, женщины часто изображались в стереотипных гендерных образах, например, в позах растерянности или беспомощности, что иллюстрируется фотографией женщины соружием в руке, с недоумением смотрящей вниз на убитого лося, которого она, предположительно, застрелила.
Кроме того, фотографии женщин часто фокусировались на внешности, комфорте или одежде,например, фотография улыбающейся женщины, стоящей на коленях рядом со свежеубитойантилопой; подпись к фотографии гласила: «Даже на этой охоте на антилопу в 1987 году японяла, что джинсы лучше смотрятся, чем флисовые штаны, которые подходят к этой куртке». Поразительное отсутствие людей небелой расы на изображениях трофеев стало еще однимподтверждением визуального представления охоты как истории, характерной для белыхмужчин. Действительно, менее 2% охотников были идентифицируемыми мужчинами из числаменьшинств, и ни одной женщины из числа меньшинств не было изображено с 792 убитымиживотными. Как и в стереотипном изображении белых женщин, мужчины небелой расы былипоказаны в соответствии с традиционными расово-классовыми конвенциями. Например, толькоодин из 15 мужчин небелой расы был сфотографирован со своим трофеем, ни один из них небыл показан с оружием в руках, и большинство (60%) выглядели как проводники илипомощники белых охотников-мужчин, как показано на рисунке 7.
Оформление экспозиции
Чаще всего в журналах встречалось изображение белого мужчины-охотника, улыбающегося вкамеру и стоящего на коленях рядом со своим трофеем; если это был олень, то добытоеживотное было приподнято так, чтобы выглядеть живым (глаза открыты, ноги аккуратноподжаты, животное настороженно смотрит в камеру), а оружие охотника было заметновыставлено напоказ и прислонено к туше. Было множество визуальных изображенийфрагментов тел оленей с рогами (обычно снимки анфас) и целых тел различных видов, такихкак медведи, утки, лисы и крупные кошки. На этих изображениях раны были тщательно скрыты,все следы крови были удалены, а в некоторых случаях мертвые животные были представленытак, как будто демонстрировали живое поведение, например попытка передать визуальныйобраз еды путем засовывания соломы в пасть подпертого оленя (см. рисунок 8). Телатщательно обрабатывались для трофейного снимка. Например, помимо аккуратногоподжимания ног оленя и подпирания головы, тела медведей обычно развешивали на бревнах,или, если они все еще лежали на земле, головы медведей подпирали камнями, при этом однабольшая лапа была видна на переднем плане фотографии. Хотя визуальные представлениямногих видов также были тщательно срежиссированы, они обычно не были обрамлены иллюзиейжизни. Эти демонстрации состояли в основном из крупных животных с головами, слишкомбольшими, чтобы их можно было опереть (например, медведи и лоси), и мелких животных скомпактными телами (например, птиц).
РИСУНОК 8. Воспроизведено из журнала Hunting Illustrated
Пренебрежительно высмеиваемое животное («вредитель») представляло собой особенноинтересный образ в журналах, где не предпринималось попыток показать его живым; напротив,казалось, что авторы получали удовольствие, изображая его явно мертвым. На этих фотографиях мы видели рысей и лис, триумфально поднятых вверх ногами перед камерой,койотов, перекинутых через плечи людей, словно мешки с грязным бельем, и приматов, такихкак окровавленный макак, голова которого была поднята охотником, а тело победоносно покрытооружием охотника.
Мы также обнаружили ряд трофейных экспозиций, где туши животных были искусно выставленысреди ружей, луков, стрел, биноклей и пуль, которыми были убиты животные. Хотя люди сбольшой тщательностью организовывали эти выставки, они оставляли себя в стороне, как будтоне были причастны к убийству. Например, особенно интересным был снимок ружья, подпертогомежду рогами оленя. Голова была скрыта тщательно расположенными пулями и другимохотничьим снаряжением, а тело скрыто на заднем плане, что символизирует маргинализациютела животного.
Другая поразительная фотография — утка, тщательно расположенная в центре круга,образованного сломанным ружьем и ремнем. Утка лежит, прислонившись к бревну, на чем-то,похожем на соломенную подстилку, и если бы не свернувшиеся лапки, выдающие тайну смерти,утка могла бы просто отдыхать. Еще одна фотография запечатлела критическое значениедемонстрации оружия на этих трофейных снимках. В данном случае «оружием» являетсяприманка для рыбы, искусно накинутая на пасть рыбы и закрывающая её. Хотя мы не включилирыбу в «счёт трупов» из-за сомнительной степени её смерти, этот пример убедительнодоказывает маргинализацию тел животных и важность оружия на трофейных снимках.
РИСУНОК 9. Воспроизведено из журнала Trophy Hunter
На фотографиях крупных животных охотники обычно символически кладут руки на головуогромного медведя, или держат рога крупных лосей или оленей, или просто лежат на телемертвого животного. Этот физический контакт человека с мертвым телом не служит никакойпрактической цели, кроме как принять позу, передающую послания доминирования иобладания.
На охотничьих фотографиях крупных животных также подчеркивались размеры телаживотного, часто относительно тела охотника. Например, на изображениях медведей и кошек обычно демонстрировались целые тела животных (охотники прилагают огромные усилия, чтобыэто показать, как показано на рисунке 5 ранее). Крупные кошки (такие как леопарды, пумы и рыси) часто изображались вертикально на фоне тел охотников, что еще больше подчеркивалоразмер животного относительно охотника. Мелкие животные также представляли собой интересные трофейные изображения в журналах. Например, дикие индейки демонстрировалисьс расправленными хвостовыми перьями, и не было никаких попыток придать животному живойвид.
Наконец, мы обнаружили несколько интересных особенностей в визуальных изображенияхоленей и других видов с рогами в охотничьих журналах. Самым желанным трофеем являютсярога (чем больше, шире, сложнее форма этих костных наростов – тем выше награда). Рогавыставляются как визуальный фокус изображения, и нередко остальная часть тела животногоисключалась из фотографии. Действительно, мы обнаружили, что наиболее жуткими (и весьмасимволичными) изображениями были люди с отрубленными головами оленей, выставленными налужайках (как на рисунке 9), прикрепленными к рюкзакам (как на рисунке 10) или несущимисвежие «отрезанные части» с места охоты.
Эти тревожные изображения несут в себе убедительный посыл об отношениях, которые у насскладываются с другими животными: тела животных являются воплощением объективации –обезглавленные и расчлененные, а их части тела выставляются в качестве украшения или, влучшем случае, в качестве полезных заменителей обычных предметов домашнего обихода,таких как люстры из обрезанных рогов или мухобойки из слоновьих хвостов. Еще хуже то, что,за исключением самок северных оленей, животные сбрасывают свои рога раз в год, и людимогли бы собирать сколько угодно трофейных рогов, не убивая животных. Но, несмотря наподавляющее внимание к рогам, часто заслоняющим тело животного в процессе демонстрациитрофеев, смерть и либо немедленное, либо кратковременное расчленение животного являютсяважнейшим компонентом трофейной охоты.
РИСУНОК 10. Воспроизведено из журнала Hunting Illustrated
ОБСУЖДЕНИЕ
Изучение визуальных изображений трофейных животных в охотничьих журналах выявляет многогранные послания об отношениях между людьми и животными, построенные вокруг гендерных, расовых и телесных аспектов. Визуальные изображения мертвых животныхвплетены в общепринятые истории о любви и привязанности к природе, дикой жизни ивеликолепным животным. Высвобождение от этого доминирующего представления о том, что значит демонстрировать мертвых животных, стало для нас откровением. Вместо любви иуважения к природе и отдельным животным мы обнаружили крайнюю объективацию телживотных, где отрубленные головы оленей и срезанные рога стали наглядными примерами противоречия стереотипа об охоте, основанной на любви к природе.
Мы также показываем, что охота остается преимущественно мужским явлением, несмотря нариторику о расширении участия семьи, которая пронизывает современный дискурс об охоте. Наши выводы согласуются с теоретическими и эмпирическими аргументами о том, что охота идемонстрация трофейных животных обусловлены идеологиями господства, колониализма ипатриархата (Haraway 1989; Ritvo 1990; Ryan 2000). В охотничьих журналах нашей выборки былоочень мало женщин (все они были белыми) и еще меньше людей других рас, а когда онипоявлялись, изображения передавали типичные сообщения гендерных и расовых стереотипов.Ряд женщин, изображенных с убитыми животными, были представлены как озабоченные чем-тодругим, помимо охоты и убийства, например, внешним видом или комфортом одежды. Подобностереотипному изображению белых женщин, присутствие мужчин-меньшинств на изображенияхтрофеев было пронизано визуальными напоминаниями о традиционных иерархиях расы икласса. Мужчины других рас почти всегда изображались в качестве помощников илиассистентов.
И, когда их фотографировали с белыми мужчинами, ни женщины, ни мужчины других расникогда не держали в руках оружие. Особое значение для нашего вывода о том, что мужчиныиз числа меньшинств редко изображались на выставках трофеев и никогда не показывались соружием, имеет эмпирическое исследование Маркса (1991) об охоте на юге СоединенныхШтатов, в котором он утверждал, что в районах с историей расового угнетения будет малочернокожих охотников. Поскольку Соединенные Штаты всегда были и в значительной степениостаются расово дискриминированными, неудивительно, что изображения мужчин из числаменьшинств в этих журналах отражают старые расовые страхи и стереотипы. Например, наЮге чернокожие избегают открытых проявлений воинственности, которые могут спровоцировать белых, заинтересованных в сохранении зависимости и подчинения чернокожих(Маркс 1991). Кроме того, свобода чернокожих на Старом Юге ограничила возможность чернокожих и белых охотиться вместе и общаться способами, которые были приемлемы доосвобождения чернокожих, и «в результате редко можно увидеть чернокожих на охоте, и еще реже встречаются случаи, когда их можно застать охотящимися с белыми» (Маркс 1991:67–68). Важно отметить, что отсутствие женщин и людей других рас на фотографиях трофеев,вероятно, является результатом упомянутого ранее процесса – отдельные фотографиипроходят ряд отборочных этапов перед публикацией. Поскольку большинство охотников –белые мужчины из среднего класса (которые также являются основными читателямиохотничьих журналов), большинство публикуемых фотографий – это фотографии белыхмужчин с крупными животными, которых они убили. Фотографии трофеев, на которых изображены женщины или мужчины других рас в качестве охотников, отбираются, как и снимки самок животных. В ходе анализа изображений мертвых животных были выявлены идругие интересные закономерности.
Во-первых, на фотографиях преобладали самцы оленей, лосей и косуль, чьи рога гордодемонстрировались как трофеи. Это свидетельствует о том, что охотники действительнопредпочитают убивать самцов, будь то ради ценной части тела или ради победы над достойнымпротивником (Dahles 1993; Luke 1998).
Во-вторых, мы обнаружили множество тщательно продуманных попыток воссоздать иллюзиюжизни после смерти в трофейных экспозициях, хотя такая постановка в основном применяласьк оленям, возможно, потому что их тела легче поддаются манипуляциям, чем тела крупныхживотных (таких как медведи) или мелких, компактных животных (таких как птицы).
В-третьих, хотя на большинстве изображений охотники были показаны в доминирующих позахнад животным (например, символически положив руку на мертвое тело и подперев тушуоружием), многие трофейные экспозиции состояли только из мертвых животных и оружия, безприсутствия человека.
Создается впечатление, будто люди не участвовали в акте убийства, а оружие отвечало задобычу трофея. Эта закономерность замены людей оружием в визуальной демонстрациитрофейных животных интригует и заслуживает дальнейшего изучения, особенно как образреификации оружия, возможно, наделения ружей и винтовок человеческими чертами, своегорода антропоморфизма. Действительно, антропоморфизм в этих изображениях трофеев практически отсутствовал. Это согласуется с другими исследованиями культурных представлений о животных, которые утверждают, что животные, предназначенные дляпотребления человеком (животные, используемые в пищу, для труда или спорта), редкоантропоморфизируются (Лернер и Калоф, 1999). Визуальные образы этих «животных для потребления» передают явную идею о том, что использование животных для удовлетворения человеческих потребностей является нормой и нас не должна беспокоить эта практика,подкрепляется убеждением, что мы не должны испытывать дискомфорта по поводу потребленияживотных. Нас дистанцируют от животных, которых мы будем употреблять в пищу, тем самымподдерживая идею об отсутствии у нас с ними каких-либо связей (Лернер и Калоф, 1999).
Действительно, охота является ярким примером разрыва между человеком и другими животными, поскольку сама практика охоты сосредоточена на преследовании человекомживотных-жертв, представляя собой сложную и увлекательную игру на смерть животного-«другого».
Однако существует и другая точка зрения на антропоморфную связь в охоте. Скрутонутверждал, что охота вызывает «антропоморфизм обратной связи» (1997:481), при которомохотник поклоняется своей добыче и отождествляет себя с ней, видя мир глазами жертвы, темсамым углубляя понимание охотником поведения и мотивов добычи. В тщательноорганизованных выставках трофеев имелись убедительные доказательства маргинализацииживотных и их тел, что подтверждало аргумент Бергера (1980) о том, что театральныепредставления и зрелища с животными демонстрируют абсолютную маргинализацию животных.И в соответствии с доминирующей охотничьей идеологией, на обложках журналов из нашейвыборки обычно изображались яркие, красивые живые животные, грациозно бегущие по лесу,настороженно стоящие в полях, поедающие кору деревьев или воющие на вершине горы. Ностраницы между обложками были усеяны мертвыми животными, передавая оппозиционныйохотничий дискурс – маргинализацию тел животных и прославление убийства ради трофейныхчастей тела.
В заключение, можно отметить поразительные параллели между использованием в популярнойкультуре трофейных животных и мертвых женских тел.3
Например, Ви (1997) утверждал, что в некоторых научно-фантастических фильмах мертвыеженщины явно объективируются и эффектно изображаются в момент смерти. Эти женщины”отмечены как извращенные, злые, ужасающие существа, которые не похожи на людей… (но)как экстремальные представления о женственности, которые угрожают порядку и безопасности, установленным патриархальным законом и защищаемым мужчинами”(1997:4).Таким образом, представления о женщинах как о разрушительницах конструируются дляукрепления социального порядка, а культурные нормы подтверждаются над телом мертвойженщины, «потому что жертвоприношение опасной женщины восстанавливает порядок,который был на мгновение приостановлен из-за ее присутствия» (Бронфен 1992:181). Подобные представления о животных, на которых охотятся, являются частью антиохотничьего дискурса.
Например, Картмилл (1993, 1995) утверждал, что успешная охота требует насильственнойсмерти необузданных диких животных, животных, которые враждебны, избегают или нападаютна людей и не подчиняются человеческой власти. Таким образом, охота — это «по определению вооруженное противостояние между человеческим миром и необузданной дикойприродой, между культурой и природой» (Картмилл, 1995:774). Конечно, другая сторона этогоаргумента заключается в том, что охотники считают охоту биоцентрическим союзом с природойи животными. Однако мы обнаружили, что визуальные представления об охоте, используяслово Кила, являются «некроцентрическими», потому что смерть, а не жизнь, связываетохотника с природой и животными (1995:107). В конце концов, сами животные исключаются издискурса — «видны только их призрачные изображения» (Вудс, 2000:199) в виде трофейныхэкспозиций.
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Интересное противоречие заключается в том, что, несмотря на распространение журналов обохоте за последние 30 лет (Департамент природных ресурсов Миннесоты, без даты), только 6%взрослых американцев занимаются охотой (Field and Stream 2003), и подавляющее большинствоамериканцев не одобряют убийство трофейных животных (Cartmill 1995; Kalof 2000; Kellert 1980).В дополнение к устойчивому снижению числа охотников-любителей за последние 20 лет (Fieldand Stream 2003), в последнее время произошли некоторые заметные изменения вдемографической структуре охоты. Например, число женщин-охотниц-любительниц удвоилось с1 миллиона до более чем 2 миллионов (Stange 1997:1), и охота перестала быть преимущественносельским занятием, поскольку городской средний класс все больше вовлекается в охоту(Franklin 1998:355–357).
[2] В выборку вошли 14 журналов: Охота с луком и стрелами Том 41, номер 4, май 2003 г.; Охотник с луком Том 32, номер 4, март/апрель 2003 г.; Охотничий дневник Истмана Том 16,выпуск 75, февр/март 2003 г.;Field & Stream, Том CVII, номер 8, декабрь 2002 г./январь 2003 г.;Иллюстрированная охота апрель/май 2003 г.; Мичиган на открытом воздухе Том 57, номер 3,март 2003 г.; Мичиганский спортсмен Том 2003, номер 3, март 2003 г.; Мир природы Том 2,выпуск 3, март 2003 г.; Охота Петерсена Февраль/март 2003 г.;Predator Xtreme апрель 2003 г.; Охотник за трофеями Том 11, выпуск 2, февраль 2003 г.; Южный Спортинг Том 9, выпуск 2,апрель 2003 г.; Спортивное поле Том 226, номер 1, апрель 2003 г.; Успешный охотник Том 1,номер 2, март/апрель 2003 г.
[3] Эти параллели не так уж и сложны, как может показаться на первый взгляд, особенно всвете хорошо известной теории Адамса (1990), которая убедительно устанавливает связь междукультурным образом женщины и убийством животных. Работа Адамса была обвинением вупотреблении мяса как патриархального нарратива, эксплуатирующего как женщин, так иживотных.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Адэйр, Холидей Э. 1995. «Корреляция между охотой и преступностью: комментарий», Общество и животные 3(2):189–195.
Адамс, Кэрол. 1990. Сексуальная политика мяса: феминистско-вегетарианская критическая теория. Нью-Йорк: Continuum.
——. 1994. Ни человек, ни зверь: феминизм и защита животных. Нью-Йорк: Continuum.
Адамс, Кэрол Дж. 1994. Ни человек, ни зверь: феминизм и защита животных. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Continuum.
Асма, Стивен Т. 2001. Чучела животных и маринованные головы: культура и эволюция музеев естественной истории. Нью-Йорк: Oxford University Press.
Бейкер, Стив. 1993. Изображение зверя: животные, идентичность и репрезентация. Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета.
Бейкер, Стив. 2000. Постмодернистское животное. Лондон: Reaktion Books.
Бергер, Джон. 1980. О взгляде. Нью-Йорк: Pantheon.
Бронфен, Элизабет. 1992. Над ее мертвым телом: смерть, женственность и эстетика. Манчестер: Издательство Манчестерского университета.
Картмилл, Мэтт. 1993. Взгляд на смерть утром.
Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
———. 1995. «Охота и человечество в западной мысли», Социальные исследования 62(3):773–786.
Далес, Хайди. 1993. «Убийство дичи и игры на убийство: антрополог, изучающий охоту в современном обществе». «Общество и животные» 1(2):169–189.
Дэвис, Сьюзан Г. 1997. «Захватывающая природа: корпоративная культура и опыт посещения Морского мира». Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
Дензин, Норман К. 1992. «Символический интеракционизм и культурология: политика интерпретации». Кембридж, Массачусетс: Блэквелл.
Десмонд, Джейн К. 1999. «Инсценировка туризма: тела на виду: от Вайкики до Морского мира». Чикаго: Издательство Чикагского университета.
———. 2002. «Демонстрация смерти, оживление жизни: изменение фикций о «живости» от таксидермии к аниматронике», в Найджел Ротфелс, ред. «Представление животных». Блумингтон:Издательство Университета Индианы, стр. 159–179.
Филд и Стрим. 2003. «Будущее охоты», Филд и Стрим: Душа американской природы CVIII(3), 50 (июль): 50–57.
Франклин, Адриан. 1998. «Натурализация спорта: охота и рыбалка в современных условиях», Международный обзор социологии спорта 33(4): 355–366.
Харавей, Донна. 1989. Видения приматов: гендер, раса и природа в мире современной науки. Нью-Йорк: Рутледж.
Калоф, Линда. 2000. «Многослойные дискурсы заботы о животных», в Хелен Аддамс и Джон Пропс, ред. Социальный дискурс и экологическая политика: применение Q-методологии. Челтнем, Великобритания: Эдвард Элгар, 174–195.
——. 2004. «Человеческое «я» и животное «другое»: исследование пограничных идентичностей», в сборнике под редакцией Сьюзан Клейтон и Сьюзан Опотоу «Идентичность и природная среда». Кембридж, Массачусетс: MIT Press, в печати.
Келлерт, Стивен. 1980. «Американское отношение к животным и знание о них: обновление», Международный журнал по изучению проблем животных 1(2):87–119.
Киль, Марти. 1995. «Лицензия на убийство: экофеминистская критика дискурса охотников», в сборнике под редакцией Кэрол Адамс и Дж. Донован «Животные и женщины: феминистские теоретические объяснения». Дарем, Северная Каролина: Duke University Press.
Лернер, Дженнифер и Линда, Калоф. 1999. «Текст о животных: сообщение и смысл в телевизионной рекламе», «Социологический ежеквартальный журнал» 40(4):565–586.
Люк, Брайан. 1998. «Жестокая любовь: охота, гетеросексуальность и эротика мужского хищничества», «Феминистские исследования» 24(3):627–655.
Линч, Майкл и Стив Вулгар, ред. 1990. Представление в научной практике. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
Маламуд, Рэнди. 1998. Чтение зоопарков: представления о животных и содержании в неволе. Вашингтон-сквер: Нью-Йоркское университетское издательство.
Маркс, Стюарт А. 1991. Южная охота в черно-белом цвете: природа, история и ритуал в сообществе Каролины. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
Департамент природных ресурсов Миннесоты, Рыба и дикая природа сегодня. http://www.dnr.state.mn.us/fwt/back_issues/november00/article1.html (дата обращения: 1 июня 2003 г.).
Ритва, Харриет. 1990. «Животное имение: англичане и другие существа викторианской эпохи». Переиздание. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Райан, Джеймс Р. 2000. «Охота с фотоаппаратом: фотография, дикая природа и колониализм в Африке», в Крис Фило и Крис Уилберт, ред. «Пространства животных, животные места: новые географии взаимоотношений человека и животного». Лондон: Routledge, 203–221.
Скрутон, Роджер. 1997. «От взгляда к смерти: культура, природа и искусство охотника», Environmental Values 6:471–481.
Шепард, П. 1996. Другие: как животные сделали нас людьми. Вашингтон, округ Колумбия: Island Press.
Шпигель, М. 1996. Ужасное сравнение: рабство человека и животных. Второе издание. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Mirror Books.
Штанге, Мэри Зейсс. 1997. Женщина-охотница. Бостон: Beacon Press.
Стрикач, Томас. 1993. «Трофейная охота как троп мужественности в романе Эрнеста Хемингуэя «Зеленые холмы Африки»», The Hemingway Review 13(1):36–47.
Ви, Валери Су-Лин. 1997. «Замечания о смерти, (красивых) женщинах и их изображении в «Бегущем по лезвию»: самая поэтичная тема в мире», Kinema (весенний выпуск), www.kinema.uwaterloo.ca/kspr97.htm.
Вудс, Майкл. 2000. «Фантастический мистер Фокс? Представление животных в дебатах об охоте», в книге Криса Фило и Криса Уилберта (ред.). Пространства животных, звериные места: новые географии взаимоотношений человека и животных. Лондон: Routledge, 182–220.
10.03.2026
Рубрики: Нет - спортивной охоте!, Новости