Дикая природа.Священное, дикое и красивое

Наш корреспондент Казимир Савицкис беседует с известным
украинским защитником дикой природы, экофилософом,
директором Киевского эколого-культурного центра,
Заслуженным природоохранником Украины Владимиром
Борейко.

- В 2002 г. в популярном российском журнале <Новый мир (? 7) вы опубликовали эссе <Дикая природа:любите или не приближайтесь Охрана природы как культурное делание и религиозный опыт . Позже электронная версия была размещена в <Русском журнале . Что вы хотели сказать этой работой?

- Меня всегда волновал вопрос – сможем ли мы спасти
дикую природу при современной системе, измеряющей
счастье количеством товара, сводящей все ценности к
единственной – деньгам и рассматривающей природу
исключительно как источник сырья? Чем дольше я
размышлял, тем больше приходил к отрицательному выводу.
Дикую природу нужно рассматривать как высшую реальность,
священное пространство, Совершенно Иное, а не как склад
вертикально стоящих дров или место отдыха человека.
Изучив американский опыт в области охраны дикой природы,
а также философию, эсетику, теологию и этику, связанные
дикой природой, я написал книгу <Современная идея дикой природы , которая вышла двумя изданиями (2001 г., 2003 г.). Дополненный и расширенный вариант опубликовали в Гуманитарном экологическом журнале (? 2 за 2011 г.) Это была революционная работа на постсоветском пространстве – многие ее встретили в штыки, обвиняли меня в эксплуатации религиозной темы, в идеализации природы. Я ответил им тремя своими книгами <Философы дикой природы и природоохраны (2002 г., 2004 г.), <Художники дикой природы (2005 г.), <Писатели дикой природы (2006 г.), а также переведенной на русский язык книгой американского экофилософа Джека Тернера <Дикость и дикая природа (2003 г.). Мы также провели несколько Международных конференций по дикой природе – и общественное мнение немного смилостивилось. – Почему же так трудно воспринимается идея дикой природы? Долгое время в общественном европейском сознании дикая природа подразумевалась как место обитания дьявола. Известный американский ученый, историк Линн Уайт обвинил христианство и иудаизм в двух экологических грехах: в провозглашении человека покорителем дикой природы и десакрализации дикой природы. И она во многом права. В Библии термин <дикая природа встречается около 300 раз и все его значения являются отрицательными. Как в Ветхом, так и в Новом Завете это словосочетание относится к местам неиспользованной человеком природы, где обитали дьяволы и демоны. Содержание Старого Завета, полагает американский историк охраны природы и экофилософ Родерик Нэш, свидетельствует о том, что евреи считали дикую природу проклятой землей и связывали это с недостатком воды. Когда Бог из Старого Завета хотел покарать грешников, он счел условия дикой природы своим наимощнейшим оружием. И наоборот, его наибольшим благословлением было превращение дикой природы в райский сад. Однако история израильтян добавила кое-что новое в иудейско-христианское понимание дикой природы. Опыт 40-летних скитаний израильтян позволил воспринимать дикую природу еще и как убежище от грешного и преследуемого общества. Это – во-первых. И, во-вторых, дикая земля обозначила место для поиска и приближения к Богу. Однако эти новые ценности дикой природы в средние века в Европе воспринимались немногими. Долгое время дикая природа представлялась европейцам местом бедствий, недостатков, глубоких страданий, смертельных опасностей. Значимой характеристикой дикой природы было отсутствие в ней прямой полезности. Владимир Даль определил слово <дикий как <в природном виде состоящий, не обработанный человеком, неручной, необузданный, своенравный, суровый . К сожалению, в традиционной западной культуре исторически имеется очень мало моделей и традиций, которые ценят дикие местности или говорят о том, что природная дикость может позитивно влиять на людей (чего не скажешь о восточной традиции обожествления дикой природы). Герои европейских мифов побеждают своего противника и устанавливают принципы греховности и враждебности дикой природы. Подвиги Геракла направлены против <низменных проявлений дикой природы. Георгий-Победоносец пронзает копьем дракона, Илья Муромец убивает змея и превращает лес в поле. Данко пожертвовал своим сердцем, чтобы вывести людей из <мрачного леса . Дикая природа не вписывалась в модель труда русского крестьянина. Ее образ осуждался церковью. Дикая природа была <трижды чужой для крестьян: она не имела отношения ни к способу хозяйства, ни к вере, ни к имуществу. Отношение к дикой природе как к пустырю, неудобью, бесполезному, религиозно и эстетически неценному месту, которое обязательно нужно было использовать, покорить, улучшить, возделать, украсить – являлось доминирующим и в СССР. <Отвратителен дремучий бор, невозделанные степи, неиспользованные водопады – писал в 1923 г. литературовед С. Третьяков. <Пусть выжжена, вырублена будет тайга, пусть вытоптаны будут степи. Пусть будет так и так будет неизбежно – призывал сибирских писателей литератор В. Зарубин на съезде писателей Сибири в 1926 г. Биоксенофобию, ненависть в отношении дикой природы постоянно пропагандировали со страниц центральные советские газеты. <Всюду темнела однообразная тайга – царство непроходимых болот и мошки (…). Сколько еще пройдет времени, прежде чем люди придут сюда, углубят русла рек и высушат болота, расчистят тайгу, построят дороги, города – писала 2 апреля 1967 г. газета <Правда . К сожалению, утопическая идея В.И. Вернадского по преобразованию биосферы в ноосферу, не оставляющая шанса дикой природе, находит поддержку у многих современных отечественных экологов и философов. Так, философ Ю. Школенко сказал: <Будущее местопребывания всех диких животных – зоопарки, всех диких растений – ботанические сады . А другой выдающийся отечественный ученый – известный <зубр -Н.В. Тимофеев-Ресовский призвал человека переделывать, улучшать сообщества в живом покрове земли, то есть заниматься <управлением эволюции . <Зубр предполагал, что наступит время, <когда человек разрешит проблему равновесия в живой природе . – Но не все же так относились к дикой природе? Взять хотя бы русских поэтов золотого и серебряного века. Очень трудно найти русского поэта, не воспевшего красоту природы, особенно природы дикой, не тронутой руками человека. Михаил Лермонтов: Что на земле прекрасней пирамид Природы, этих гордых гор? Не переменит их надменный вид Ничто: ни слава царств, ни их позор, О ребра их дробятся темных туч Толпы, и молний обвивает луч Вершины скал, ничто не вредно им. Кто близ небес, тот не сражен земным. Александр Пушкин: По прихоти своей скитаться здесь и там, Дивясь божественным природы красотам, И пред созданьями искусств и вдохновенья Безмолвно уповать в восторге умиленья – Вот счастье! Вот права!.. Однако восхищение дикой природой в западной литературе и искусстве, как и в русской, не было такой мощной и влиятельной традицией, как в древней Японии или Китае. – Но ведь были еще священные языческие рощи? Древние священные рощи охраняли волю Земли. Они были дикой природой в самом глубоком смысле и наполнены волевой силой, не поддающимся контролю духом. Дикая природа священных рощ формировала духовный священный опыт, наделяя людей чувством величественного. Это благоговение перед свободной природой и сегодня признаем как их духовную традицию – считает американский исследователь Джей Вест. Божественное уединение рощи казалось язычнику местом почитания, выделенным самой природой, и эти рощи являлись единственными и самыми первыми храмами. Здесь человек <от мира удаленный общался с духами и бессмертными. – Есть мнение, что дикой природы уже не существует. Якобы вся она давно изменена человеком. Это касается природы девственной. А дикая природа – это нечто другое. Это место, наделенное силой воли и духом, природа, находящаяся в своевольном, неконтролируемом состоянии, свобода дикой жизни. Причем основоопределяющее здесь слово – <свобода . Природа дикая (<свободная ): это – обширные, неуправляемые, неконтролируемые людьми и в значительной степени не модифицированные ими, или способные восстановиться до такого состояния участки земли, где поддерживается долговременное местное биоразнообразие (включая хищников), экосистемные процессы и имеется малоизмененная человеком неживая природа (скалы, дюны, горы, водные источники и т.д.). На этих участках дикая природа воспроизводится без помощи человека, естественным путем, по <дикому типу, сохраняя саморегуляцию за счет внутренних связей. Участок дикой природы может являться также в некоторой степени культурным ландшафтом, который используется аборигенным народом на протяжении десятков тысяч лет. Территория дикой природы допускает современное небольшое и ненастойчивое человеческое вторжение, но так, чтобы естественные процессы продолжали эволюционировать. Дикая природа не бывает статической и может иметь несколько степеней ненарушенности человеком. – Хотелось бы услышать пару слов о свободе дикой природы. Свобода дикой природы – это: 1.Отсутствие внешнего принуждения, контроля и ограничений, накладываемых человеком на дикую природу. 2. Возможность дикой природы действовать в соответствии со своей собственной волей, без каких либо ограничений, установленных человеком. 3. Способность дикой природы действовать в соответствии со своими интересами и целями, свобода выбора, свобода действия, возможность быть Иным. 4. Защита ее от тирании человеком. 5. Возможность дикой природы пользоваться своими правами. Свобода есть необходимое условие естественного развития не только человека, но и всего живого. Будучи свободной, дикая природа сама обладает ценностями свободы, ибо предоставляет человеку три вида свобод. Она является основным источником интеллектуальной свободы или творчества, духовной свободы или артистического вдохновения, а также политической свободы, так как предоставляет убежище от авторитарного правительства и политического угнетения. В романе Дж. Оруэлла

04.06.2013   Рубрики: Идея абсолютной заповедности, Новости, Современная идея дикой природы