Европейская культура, многочисленные археологические раскопки свидетельствуют о том, что природа и женщины были объектами поклонения в эпоху неолита, предшествовавшую бронзовому веку. Ритуальные образы священного женского начала — воды или птичьей головы, например, символизировали единство природы и женщины. После 4500 г. до н.э. археологи находили захоронения, где центральная фигура был уже мужчина, а вокруг него были останки женщин, детей, животных, которые ему принадлежали. С развитием миграции в древние времена у индо-европейских племен возникла необходимость воевать за территории, имущество, поэтому возросла роль мужчины — воина, появился военный культ, патриархальная социальная система, священными стали считаться не природа и женщина, а далекий Бог на небе, хотя и не для всех.

С бронзового века притеснение природы и женщин уже не прекращалось. Древние считали женщин совершенно отличными существами от мужчин, занимающими по отношению к ним противоположное место из-за непостоянства, неопределенности. Аристотель считал женщин слишком пассивными. Только мужчина, считал он, может руководить и контролировать все на земле. Тогда средневековая космология поставила мужчину выше женщин, животных, природы. Современный взгляд сформирован эпохой Ренессанса, Научной революции и Просвещения — уничтожил холизм (но не иерархию), отдалил человека от природы. Новая механическая философия Научной Революции в 16 и 17 веках определила мужчину главенствовать над природой. Представители эмпирических наук использовали метафору «познавания секретов природы» через использование ее. Экофеминисты и другие отметили, что аналогичные метафоры использовались в ритуалах патриархальной истории, в течение эпохи нового рационализма.

ДУАЛИСТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ В ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЕ

Дуалистическое мышление, наполнившее евроцентристское мировоззрение, стало одним из основных принципов экофеминистской философии и политического анализа. Бесчисленные восхваления мужественности как символов духа, рационализма, культуры поощрялись, в то время как женское начало ассоциируется с чувствами, телом, природой, связью и личной сферой. Эти ассоциации привели к тому, что установился патриархат, мужское начало доминирует над женским, последнее существует, чтобы служить первому, противоречия между ними антагонистичны. А доминирование мужчин над женщинами и природой вполне объяснимо и оправдано. Евроцентристская структура силы оправдывает это господство. Евроцентристское мировоззрение считает природу и женщину хаотичной силой, которой нужно руководить. Экофеминисты чувствуют, что эти выводы проблематичны, даже в рамках евроцентристской ориентации. В эру экофеминистской ориентации и философии позиция главенствующей мужской роли критикуется, возник диалог экофеминизма и экологии.

ЭКОФЕМИНИСТСКАЯ КРИТИКА ЭНВАЙРОНМЕНТАЛИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Благодаря этике энвайронментализма, экофеминисты поддерживают многих ведущих философов, слепо следующих патриархальным устоям, вынужденных мириться с логикой доминирования. Экофеминистские философы возражают, что инструменталистский взгляд на природу, доминирующий сейчас в западной философии, можно сохранить и для постпатриархальной энвайронментальной этики. Рационализм Канта базируется на противоположной причине: движущая сила — интеллект, без влияния эмоций, личностей. Собственное «я» считается отдельно стоящим от остальных людей и природы, моральный прогресс возможен лишь после уменьшения личностного фактора в пользу универсального развития. Эти факторы рассматриваются, не взирая на разницу полов. Экофеминисты подвергли критике эту позицию, выступив против универсализации, абстракции, дискредитации личности.

Экофеминисты заклеймили автоцентристскую позицию в отношении права, закона, как базиса философских выводов по энвайронментальной этике. «Гуманисты от этики» и «либерационисты животных» пытаются доставить систему ценностей для различных частей природы, используя такие критерии, как разум, самоопределение, рациональность. Объект, имеющий одну из этих характеристик, обладает «внутренней ценностью». Экофеминисты поддерживают эту систему оценок применительно и к миру природы и к человеку. Другой объект, требующий изменения прав — индивидуум и его обособленность от общества. В настоящее время законодательство устроено так, что человек имеет практически неограниченные возможности вмешиваться в природу. Экофеминисты считают это недопустимым, к природе надо относиться с уважением, сочувствием, заботой, ответственностью.

ДИАЛОГ ЭКОФЕМИНИЗМА
И ЭКОЛОГИИ

Экофеминисты-философы обратили внимание на выводы, сделанные экологами в отношении андроцентризма (мужского превосходства) и антропоцентризма. Большинство экофеминистов занимают общую позицию с экологами, отрицающими рационализм в энвайронментальной этике. Большинство их также поддерживают экологов в осуждении евроцентристского разделения человека и природы. Экофеминисты допускают концепцию экологического «я», которая была сформулирована Арне Нейсом, который утверждал, что есть связь «я» с более глобальным «Я», более значительным, чем индивидуум. Иногда коллеги Нейса интерпретировали так результаты его обособлений, что разделение по половому признаку необходимо социальной системе, культуре, чтобы оправдать потребности детей и мужей. Другие экофеминисты поднимают вопросы дифференциации (основанной на взаимосвязи) биоцентрического эголитаризма, проблемы защиты.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
И АКТИВИЗМ

Экофеминисты критикуют руководящую роль мужчин в движении энвайронментализма, играют главную роль в выборе новой модели «развития» стран третьего и четвертого Мира, считаются главной ведущей силой в движении за защиту прав животных, стоят в оппозиции к технологиям. Большинство экофеминистов принимают участие в политике, несмотря на то, что не принадлежат к какой-то одной партии, движению, идеологии. Многие экофеминисты принимают участие в движении Зеленых, состоят в партии Зеленых, т.к. они являются сторонниками экофеминизма. Их идеалы экономики — где материальные блага распределяются равномерно, в отличие от централизованной власти корпораций.

Опыт большинства экофеминистов, участвующих в движении за защиту окружающей среды — альтернативных или официальных организаций — основан не на иллюзиях. Исторически сложилось так, что патриархальные устои и доминирование над природой и женщиной, людьми другого цвета кожи сохраняются поныне. Хотя в движении Зеленых ситуация немного лучше, т.к. они более высоко ценят женщин, у них все равно лидерство остается за мужчинами. Если так и будет продолжаться, женщины покинут движение Зеленых. Может потом, когда ситуация изменится, они вернутся.

Пример участия экофеминистов в политике — оппозиция их по отношению к недопущению женщин решать проблемы стран Третьего (развивающихся) и Четвертого (неразвитых) Мира, ставших сырьевым придатком экономически развитых стран. Как отмечала критик-экофеминистка, индийский философ Вандана Шива, это новый проект западного патриархата, стремящийся окончательно похоронить «женские принципы». Она продолжает, что такая политика направлена против природы, женщин. Экофеминисты настаивают на привлечении женщин к управлению политикой и экономикой стран Третьего и Четвертого Мира. К сожалению, международные банки, транснациональные организации и корпорации в развитых странах продолжают оставаться сторонниками «мужской власти» в политике наживы, развития капитала, оставляя без внимания экологическую интеграцию.

ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Помимо философских и политических аспектов, экофеминизм обладает духовными ценностями. Экофеминисты представляют собой альтернативное мировоззрение по отношению к западному патриархальному мировоззрению, игнорирующему природу, заботу и любовь в угоду эксплуататорской динамике, радикальному реконцептуализму. Такая ориентация экофеминистов близка восточным учениям и духовным традициям, проповедующим гармонию с природой. Она обращена также и к космосу, представляющему саморегулирующуюся динамику, духовные традиции. Она может быть любого пола, неантропоцентристской, как таоистское учение о Великом Пути. Экофеминисты есть среди сторонников почти всех мировых религий. Экофеминисты поклоняются божественной природе, считая ее священной, как и все живое — космос, землю, человека, предпочитая эту веру далекому Богу на небесах. Божественная природа — не над нами, а с нами и в нас. Эта божественная духовность — не единственная традиция, это религия понимания, выбранная экофеминистами.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В общем, экофеминизм — это движение, которое фокусирует внимание на исторической связи между притеснением женщин и природы. Оно стремится пролить свет на евроцентристские позиции, их влияние на энвайронментальный кризис, экономику с ее экоцидом и эксплуатацией природных ресурсов.

Экофеминизм продолжает отстаивать позиции феминизма от сексизма до любой формы притеснения (таких, как расизм, классизм, гетеросексизм), признает «натуризм» (эксплуатацию природы) тоже результатом политики доминирования. Экофеминизм отстаивает такую философию энвайронментализма, системы «прав», чтобы реализовать взаимосвязь человека с природой. Такая связь должна базироваться на этике поведения и морали. Политически, экофеминизм работает по многим направлениям против разрушения в пользу созидания, с необходимым условием равенства мужчин и женщин, общностью с землей, природой. Духовно экофеминизм ориентирован на союз, любовь и поклонение всему живому, природе, космосу.

Экофеминизм — это глобальное явление, привлекающее внимание к положению женщин, состоянию природы. Он стремится трансформировать социальный и политический порядок, запретить притеснения различного рода, экоцидную деятельность. Суть его работы — сопротивление, созидание, надежда.