1. Биоразнообразие существует в мире как объективная реальность, полный ценностей факт природы, независимый от человеческого оценивания и знания.

Но что биоразнообразие значит для людей, и то, подчеркиваем ли мы его, усиливаем или уничтожаем, и как мы это делаем, является вопросом нашего восприятия этой реальности, и наших с ней взаимоотношений, и следовательно, вопросом человеческого знания и ценностей. Нельзя говорить о биоразнообразии, научном или каком-либо еще, или действовать от его имени, избегая при этом человеческой интерпретации. В мире, где господствует человеческая деятельность, судьба биоразнообразия будет определена тем, что мы о нем знаем и как мы предпочтем его ценить. Говоря о биоразнообразии как о факте и ценности, Мария Луиза Коэн пишет: «Ясно, что все то, что превозносится как «красота природы», ее чувственная притягательность, является ничем другим, как проявлением того, что экологи называют «биоразнообразием». Она вторит идее Умберто Эко о том, что «красота космоса заключается не только в единстве разнообразия, но и в разнообразии единства».

ФРАНЧЕСКО ЭСКОБАР: «Я считаю, что концептуализацию следует пересмотреть на основе сохранения биоразнообразия, так как если главные причинные факторы являются сугубо биологическими, экологическими или геологическими, то для искусств, философа, гуманиста и социолога остается лишь вторичная роль. Нужно раскрыть многочисленные компоненты экологической проблемы; не-социальные аспекты реальны и требуют должного к ним подхода, но социальные аспекты более важны и реагирование на них должно быть спешным и всесторонним».

Получается, что ценности и моральный выбор присутствуют в каждом аспекте действия от имени биоразнообразия. Сопоставление экономических и других «осязаемых» или «утилитарных» подходов с теми, что подчеркивают так называемые «неосязаемые» или духовные ценности, будут неверными. Все отношения человека со средой осязаемы и «нагружены» ценностями. Настоящий контраст —между различными видами осязаемых отношений и связанными с ними ценностями, и важнейший вопрос заключается в том, как создать этическую структуру, делающую наиболее фундаментальные отношения — экономическую производительность, экологическую рациональность, социальную справедливость, эстетическое наслаждение — взаимно поддерживающими. Успех в сохранении биоразнообразия будет зависеть от успеха в понимании того, как различные культурные факторы влияют на уничтожение и сохранение биоразнообразия, как происходят культурные перемены, и как можно поощрить те культурные перемены, которые способствуют биоразнообразию.

2. Биоразнообразие и культурное разнообразие зависят друг от друга, и во многих случаях должны сохраняться вместе.

Биоразнообразие — это многозначный термин. Для различных людей в различных странах он значит различные вещи. Культурные различия могут обогатить (или, в некоторых случаях, уменьшить) нашу оценку биологического разнообразия; и наоборот, биоразнообразие является главным источником богатого культурного разнообразия во многих уголках планеты, потеря здорового социального, культурного и экономического разнообразия является частью того же самого процесса, что и потеря биоразнообразия. Стратегия защиты и восстановления биоразнообразия должна корениться в уверенности в том, что разнообразие ценно само по себе, включая различные способы того, как различные культуры пользуются и поддерживают разнообразие жизни.

БЭЯРД КАЛЛИКОТТ: «Ценности и этики сохранения разнообразия — по разному выраженные и с различной основой, но прагматически сходящиеся — должны развиться из локальных мировоззрений и отстаивать как вопрос местной автономии и гордости».

Особую проблему представляет собой роль четко «западных» или «либерально индивидуалистских и рационалистических» ценностей в создании кризиса биоразнообразия и его решения. Современная проблема несомненно, «ускорена» определенными типами западных ценностей и институтов, к тому же, любой ответ должен носить функциональный характер (в западном обществе), и следовательно, использовать по крайней мере , некоторые фундаментальные западные категории.

3. В следующем десятилетии каждый человек в каждом обществе должен будет найти и создать этику биоразнообразия «достаточную» для XXI века.

В прошлом знание и ценности, которые поддерживали и усиливали биоразнообразие, часто были частью культурной мудрости и унаследованной практики народа. Сегодня ни одна культура не выявляет этику биоразнообразия, адекватную в отношении социальных и технологических условий современной жизни. Фактически, доминирующие нормы так называемых «современных» и «развитых» культур являются главными факторами, ответственными за уничтожение биоразнообразия.

Вызов, бросаемый нашей морали беспрецедентен: мы должны отвести массовую угрозу массового вымирания и поддержать биологические основы для человеческого существования и продолжения эволюции жизни на земле. Никогда прежде человеческое общество не имело возможностей и обязанности планировать биоразнообразие и никогда прежде люди не должны были действовать на планетном уровне. Никогда раньше люди не стояли перед задачей осознанного и быстрого преобразования их собственных наиболее фундаментальных мировоззрений. Нам нужно, ни много ни мало — новое видение мировой истории, то, которое «питает и увековечивает человеческие дела в земной сообщности жизни».

Однако, если мы хотим, чтобы ценности возымели воздействие в индивидуальной и общественной жизни, и если они должны быть действительно этическими ценностями, они должны быть творческим трудом самих людей в том как они проявляют свою моральную свободу и совесть. Моральные ценности, но определению, избираются каждым человеком лично. Хотя прохождению этого процесса и можно помочь, никто не может заставить его произойти.

Действительно жизненная этика биоразнообразия является результатом творческой борьбы людей каждого общества, стремящихся к:

• встрече с реальностью происходящего и его причин

• оцениванию своего личного участия и ответственности

• признанию личных и коллективных моральных неудач и невежества

• действиям, отвечающим учениям наиболее уместных культурных и религиозных традиций

• пониманию значения современного эволюционного и экологического мировоззрения

• слушанию совести и внутреннего голоса

• перениманию опыта других людей

• вырабатыванию с помощью поэзии, драмы и ритуала восприятия мира как чудесной реальности

• участию с другими гражданами в разумном моральном диалоге, решениях и действиях, нацеленных на сохранение и расширение биоразнообразия.

4. Этический вопрос в рамках биоразнообразия сопряжен с этическим вопросом того, как следует строить экономически, политически и социально справедливый и надежный мир.

Судьба биоразнообразия не может быть отделена от фундаментального социального выбора и конфликтов власти. Вопрос биоразнообразия неразрывно связан с вопросами расизма, социальной и экономической несправедливости, отсутствия образования и заботы о здоровье, и «недостаточных» отношений между народами; сохранение биоразнообразия требует согласия и участия тех, кто является жертвами экономической и социальной несправедливости. Если значение биоразнообразия — выживание в следующем столетии, то оно должно быть не на переферии, а в центре социальной повестки.

5. Если мы хотим сохранения биоразнообразия, нам нужно по настоящему преобразовать наши религиозные позиции и институты.

Нынешняя угроза биоразнообразию «пребывает» на таком уровне, что трудно представить каким образом большее и лучшее управление, знание, образование, политическое участие или экономические инициативы окажутся адекватными. Мировоззрение современного техноразвития настолько прижилось в наших взглядах на жизнь, что лишь фундаментальные сдвиги в той области, которую люди находят «конечной», смогут быть достаточно мощными, чтобы заставить их искать более этические связи в отношении разнообразия жизни, и воздействовать на «душевные» перемены и социальное поведение.

Прежде религиозные мифы, символ и обряд были главными средствами при определении добра и зла, и при мотивировании личного и коллективного преобразования. Также религиозные и связанные с ними философские системы являются главным способом, к которому прибегают люди при решении личных и общественных проблем — отсюда вытекает факт «разнообразия» и «множественности» в бытие.

Но до сих пор власти больших религиозных вер, древних и современных, для построения справедливого и спокойного мира было недостаточно. Большинство религиозных учений и институтов, для впитывания в себя современного научного знания и сотрудничества друг с другом при решении основных биологических и человеческих потребностей должны подвергнуться значительным преобразованиям. И все же есть убедительные свидетельства того, что религиозные сообщности по всему миру начинают позитивно реагировать на глобальный экологический кризис и ставить под сомнение великие дуализмы духа и природы, святого и светского, что ставит под угрозу их собственные наиболее подлинные и освободительные учения. Вдобавок, для новой «духовности земли», основанной на холистическом понимании экологии человечества и природы, многое можно подчеркнуть из современных движений.

6. Основная проблема — достижение здоровых отношений между теорией и практикой.

Для решения проблем биоразнообразия необходимо интегрировать теорию и практику, абстрактное и конкретное, устное и неустное, этику как то, что связано с размышлениями и этику как действия. Сохранение разделения теории и практики равносильно поддержанию укоренившегося силового отношения, уничтожающего окружающую среду.

КЛИФФ КОБО: «На абстрактном уровне, почти каждый к концепции биоразнообразия относится благосклонно. Поэтому есть опасность того, что этика, основанная на этой абстрактной концепции, никогда не подымется выше уровня банальности или трюизма. Действительно, такая этика может служить прикрытием для обычного положения вещей, и отвлекать внимание от других возможностей противоречивой политики».

ВИЛЬЯМ СИМПСОН: «Современное обсуждение окружающей среды должно отталкиваться от научных категорий, языка и процедурной логики. Они слишком абстрактны и «не проникновенны» в общественной жизни. Они легко перевешиваются риторически легкими и быстрыми интерпретациями, и постоянной, повторяющейся, запрограммированной графикой стимулирования потребительских требований».

7. Работа в области этики и ценностей биоразнообразия должна проводиться в различных направлениях.

Многостороннее мышление подчеркивает многочисленность факторов, взаимодействующих с целью воздействия на любой значительный экологический или социальный вывод. Принятие многостороннего подхода означает:

• сочетание различных морально вдохновляемых действий в любой стратегии по сохранению биоразнообразия (напр. , религиозного преобразования, общественно доступного научного знания, художественного выражения, персонального морального размышления и выбора, наделение местной сообщности полномочиями, действия правительства, перемены в мировой рыночной системе и законные соглашения)

• работа с сообщностями, которая и географически и административно соприкасается (например, одновременно относится к одним и тем же местным, национальным и международным институтам и ценностям).

• способствование межсекторному сотрудничеству и принятию решений, выявление различных видов человеческих институтов и деятельности, которые важны для любой конкретной экосистемы.

• развитие междисциплинарных подходов с привлечением естественных наук, общественных наук, искусств и гуманитарных наук.

8. Способствование этике биоразнообразия является частью задачи построения новой мировой этики.

Хотя миру вовсе и не обязательно иметь единую религию или идеологию, некие связующие нормы, ценности, идеалы и цели иметь он должен. Некоторые из наиболее важных норм и принципов, необходимых для управления культурным разнообразием мира выражены во всеобщей Декларации Прав человека. Работа в области этики биоразнообразия должна восприниматься как часть усилий по расширению нашего понимания «мировой этики», включающей этику нашего отношения к биоразнообразию. Процесс «построения» глобального конценсуса в отношении фундаментальных этических принципов биоразнообразия уже идет. «Мировая хартия за природу», утверждает что «Всякая форма жизни уникальна, вызывает уважение, независимо от ее ценности для человека, и, чтобы оказать другим организмам такое признание, человек должен руководствоваться моральным кодексом». «Забота о земле» — новая стратегия сохранения мировой природы — среди элементов «мировой этики для жизненной рациональности», утверждает следующее: «Каждая жизненная форма заслуживает уважение и бережное отношение, независимо от ее ценности для людей. Люди должны обеспечить выживание всех видов и сберечь среду их обитания. Ко всем существам они должны относиться с уважением и защищать их от жестокости, ненужного страдания и убийства».

То, что необходимо для развития этических, культурных и религиозных параметров биоразнообразия, движение за сохранение природы должно создавать на основе этих существующих документов.

9. Биорегион является особенно важным «местом» для работы в области этики и ценностей биоразнообразия

История экологии учит нас, что прежде каждый четкий географический регион был более или менее интегрированной и самодостаточной биогеокультурной сообщностью, поддерживаемой разнообразием человеческих и иных организмов. Особенно ярким примером интегрирования культуры и ландшафта является ситуация с австралийскими аборигенными обществами. Биоразнообразие сохранить, еще меньше, восстановить — невозможно, если не будет восстановлена биосфера в качестве сообщности таких сообщностей.

Социальные силы, которые уничтожают биоразнообразие, являются теми же самыми социальными силами, которые разрывают и рассеивают человеческие сообщности, жизнь которых определяется конкретными регионами и средой обитания. Если мы хотим, чтобы эти силы преобразовались, то изменения должны произойти в пределах каждого региона, как и в отношениях, которые скрепляют многие регионы. Однако эти перемены надо делать не только на местном, но и на национальном и международном уровне.

Истоки этики, способствующей сохранению биоразнообразия, следует искать в уникальной экологической и культурной истории и ресурсах местного региона и их особого «чувства места». Биорегиональные мифы, истории и святые места, символизирующие красоту и драму конкретного ландшафта, часто способствуют глубокому пониманию местных наиболее важных биологических ценностей и мотивации для их сохранения. Поэзия и шарм великих мировых религий заключается в их связи с конкретным пейзажем, воспринимаемым как сюжет универсальных истин.

Наиболее эффективное действие в отношении биоразнообразия часто исходит от людей, которые лучше всех ознакомлены с регионом, от тех, кто добывает благодаря ему себе пропитание, и тех, кто интересуется его историей, целостностью и будущим.

Главной практической и теоретической трудностью является примирение между конкретными этиками различных биогеокультурных областей и потребностью в общей мировой этике, которая может способствовать взаимному процветанию всех регионов.

10. К роли этики, культуры и религии надо относиться с той же самой серьезностью и институционной и финансовой поддержкой, как и к любому другому аспекту работы в области сохранения биоразнообразия.

Сохранение биоразнообразия будет настолько информативным, насколько таковым будет знание, на котором оно построено. При определении любой эффективной стратегии сохранения биоразнообразия очень важно знать то, как этика, культура и религия воздействуют на человеческое поведение. Все эксперты в этих областях должны быть включены как полноправные члены в программы по сохранению биоразнообразия по всему миру.

Если мы серьезно хотим, чтобы мир восстановил полную славу жизни на земле, мы должны преодолеть пропасть, разделяющую режим научно-технического знания (ученых-экологов, управляющих природными ресурсами, специалистами по политике и экспертами по промышленному развитию) от творцов и «передатчиков» культурных символов, ценностей и мифов (художников, писателей, учителей, гуманистов, социальных ученых, религиозных и моральных лидеров).

ПООЩРЕНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ГРАЖДАНСТВА

Для того, чтобы исследования и действия в области этики ценностей были концептуально связанными и практически эффективными, их необходимо подчинить объединяющей теме. Одной из обещающих тем является «гражданство», особенно, синтез демократического гражданства и экологического гражданства.

Нацеленность на демократическое гражданство является одним из важнейших политических, экономических и социальных факторов в нынешнем мире. Стремление к большему уважению к правам индивидуала, к общему участию в решениях и ответственности за общественную жизнь, за равенство при распределении ресурсов и возможностей и за право самоопределения местными сообщностями очевидно в различных обществах. Многие инициативы нового гражданства предприняты как во имя экологических, так и во имя политико-экономических целей. Учитывая глубокую взаимосвязь между бедностью и ухудшением окружающей среды, можно утверждать, что сохранение биоразнообразия будет успешным лишь в том случае, если ему удастся создать позитивную связь с мировой демократической революцией — и мировая демократическая революция будет успешной лишь если она выльется в сильное экологическое и политическое понимание гражданства.

Гражданство это всеобъемлющий моральный идеал. Оно означает равную ответственность за благо сообщности как целого. В большинстве обществ оно подразумевает концепции как прав, так и обязанностей. Оно требует базового уважения достоинства людей, отличающихся от нас. Следовательно, гражданство является одной из наиболее мощных концепций, благодаря которой люди стараются определить соответствующее место людей в природном порядке. Сегодня мы часто говорим об идеале «планетарного гражданства». Ольдо Леопольд призвал к новой «этике земли», которая «изменила бы роль Homo sapiens с покорителей сообщности земли на простых ее членов и граждан». Если концепция «прав природы» или «уважения к природе» имеет какое-либо значение, то именно благодаря этому расширению значения гражданства мы обеспечиваем себе наше место в природном сотворенном порядке.

Гражданство, воспринимаемое как моральная и как политическая категория, благоприятствует творческому культурному плюрализму, который может строить мировую цивилизацию на тех лучших, кого может предложить каждое общество. Например, на Востоке, гражданство было представлено обычаем Шерпа шинг-и-нава, или лесных охранников, которые сотни лет эффективно защищали биоразнообразие в Бутане. Эта концепция также глубоко укоренилась в западном светском и религиозном мышлении.

Понимание всеобщего морального гражданства может прекрасно оградить от опасностей возрождающегося этнического национализма, иногда связывающегося с усилиями по сохранению конкретных мест и экосистем.

Гражданство актуально. Каждый человек является либо гражданином людской сообщности и местной экосистемы, либо испытывает страдания в связи с тем, что его гражданство попирают. Реальность гражданства связывает каждого индивидуала с местным, национальным и международным уровнями политической организации и с конституциями и законными соглашениями, которые их упорядочивают. «Хартию ООН» писали, в принципе, не правительства многих народов, а «мы, народы объединенных наций». Таким образом, именно благодаря нашему гражданству в ООН, мы считали что «Мировая Хартия для Природы» является морально обязывающей.

ИССЛЕДОВАНИЯ И ДЕЙСТВИЯ В ОБЛАСТИ ЭТИКИ БИОРАЗНООБРАЗИЯ

С целью усиления воздействия этики, культуры и религии на сохранение биоразнообразия во всем мире, Рабочая Группа МСОП по этике, культуре и сохранению природы предлагает чтобы консорциум частных и общественных фондовых агентств организовал Проект этического биоразнообразия. У этого проекта три главных цели:

1. Установление сети этики глобального биоразнообразия, общего усилия институтов и индивидуалов, касающегося исследования и действий в отношении роли этики, культуры и религии в сохранении биоразнообразия;

2. Усиление возможностей национальных и международных организаций, способствующих развитию этики биоразнообразия;

3. Усиление лидерства индивидуалов и групп в деле развития эффективной этики биоразнообразия в местных биорегионах.

Считается, что фактическое воплощение и практика демократического и экологического гражданства в местных сообщностях является и началом и концом проекта, и что каждая из этих трех целей оказывает воздействие на эту задачу. Следующие предложения являются не определяющими или исчерпывающими, а скорее представительными.

1. Построение сети глобальной этики биоразнообразия

ОСНОВАНИЕ СЕТИ

Расширить нынешний список консультантов для создания международной сети индивидуалов и институтов с экспертными возможностями в области экологической этики и этики развития, религии и социальных наук, и в науке и управлении биоразнообразием, служить в качестве базовой организационной структуры для проекта этики биоразнообразия. Структура должна включать институты с развитыми проектами в данных областях, и сильными общественными отношениями, и должна быть связанной с другими главными политическими и исследовательскими инициативами в области исследований и действий, касающихся глобальных перемен. Штаб-квартира ее должна находиться в главном университетском или исследовательском центре. Быстрое построение сети обеспечило бы необходимыми ресурсами для развития более широкого круга идей, восприятия и взглядов, важных для планирования данного проекта.

КОЛЛЕГИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ

Дать возможность участникам сети этики биоразнообразия говорить и действовать во имя ценностей биоразнообразия, принимая на себя личные и профессиональные ценностные обязательства. В идеале это должно произойти в межкультурном контексте, так, чтобы могли бы быть оцененными по достоинству лежащие в его основе различия во взглядах. Предпосылкой здесь является то, что участники сети уже являются носителями ключевых ценностей биоразнообразия.

МЕТОДОЛОГИЯ ДЕЙСТВИЙ
ИССЛЕДОВАНИЙ

Развить методологию исследований и действий, включая критерии для определения биологически и культурно здоровой биогеокультурной области, и для решений того, что составляет «успех» в способствовании развитию этики биоразнообразия. В качестве моделей могут быть использованы другие области, такие как человеческие права или забота о здоровье. Одним из обещанных орудий оценки было бы использование «показателей рационального развития». Необходимо будет также развить этические критерии, согласно которым мы сможем классифицировать различные ценности в решениях, касающихся биоразнообразия, и обратить внимание на решение ценностных конфликтов.

СИМПОЗИУМЫ И ПУБЛИКАЦИИ
ПО ЭТИКЕ БИОРАЗНООБРАЗИЯ

Установить симпозиумы для решения основных моральных, культурных и религиозных концепций и вопросов, касающихся сохранения биоразнообразия. Эти симпозиумы должны дать серии публикаций, которые могут эффективно довести идеи до широкой публики. Чтобы подготовиться к этим симпозиумам, необходимо будет провести новые исследования различной степени. Однако их главной задачей является сведение воедино работы, которая уже сделана учеными во всем мире и определения новой работы, которую необходимо сделать.

Помимо прочего рассмотреть следует:

• образы и метафоры биоразнообразия в мировых культурах, философиях и религиях, с особым вниманием на примерах, проливающих свет на то, как такие образы (или их отсутствие)оказывают воздействие на формирование общественного восприятия биоразнообразия, и как они могут быть более эффективно использованы для мотивации общественности. Сюда входят: Вильсоновская идея биоразнообразия как «биокапитала»; Леопольдовская идея о том, что мы должны «беречь каждый винтик и колесико» в земельном механизме (понятие о том, что вымирающие виды подобны редким художественным шедеврам. Это исследование должно включать критику таких образов и метафор с точки зрения моральной, эстетической, религиозной и научной достаточности, а также изучение того, как они скрывают или проявляют социальное, экономическое предубеждение и интересы.

• оправдание сохранения биоразнообразия с различных современных философских и теологических точек зрения (включая утилитарные и экономические), с использованием различного рода этической аргументации, и попытка определить силу, границы и практический вклад каждой в вопросы избранной политики. Особое внимание должно быть посвящено тому, как можно отстоять и сделать эффективными в борьбе за биоразнообразие, утверждение о том, что природные объекты ценны сами по себе.

• ключевые вопросы биоразнообразия, включая политические, социальные, экономические, культурные и этические параметры каждого из этих вопросов и наиболее морально адекватное реагирование. Такие вопросы включают отношение к домашним и диким животным, защиту исчезающих видов, биотехнологию и патентование животных, приватизацию биотических участков и коммерческое использование традиционных видов знания, экономическое равенство при эксплуатации и сохранении биоресурсов как в пределах стран, так и между ними, политика в отношении населения и семейное планирование, роль женщин в поддержании биоразнообразия и воздействие, оказываемое современной культурой потребительства.

• связь биоразнообразия с человеческим восприятием и биосостоятельностью нашего вида.

• восприятие коренных народов в контексте их вклада в этику биоразнообразия, включая оценивание того, что мудрость культур может, в полном смысле, дать современным индустриальным обществам, — и как способствовать эффективному моральному уважению к правам коренных народов.

• отношения этики, религии и науки, подводящие к дискуссии всех тех, кто работает на метафизической, религиозной и научной основах над новым экологическим мировоззрением с экспертами по природным ресурсам и политиками, озабоченными биоразнообразием.

• история мирового ландшафта; как биоразнообразие изменилось за последние пять тысяч лет в результате вмешательства человека с задействованием главных культурных факторов.

• потенциал демократического экологического гражданства, включая такие вопросы как: Может ли гражданство помочь осуществлению экологической справедливости в комплексных современных обществах, и если нет, то какие есть альтернативы? Какие светские и религиозные мифы, символы и учения сейчас способствуют развитию ответственного гражданства в каждой из главных культур мира? Содержат ли они также и понятие об экологическом гражданстве? Если нет, то как можно их реинтерпретировать, чтобы они его содержали? Как сегодня функционирует «демократия» в качестве гражданской веры и мифа гражданства для многих обществ? Каким образом она включает принципы экологического гражданства? Какова ценность или недостаток «либерализма»? Какие новые институты необходимы для осуществления обязанностей экологического гражданства?

РАЗВИТИЕ СТРАТЕГИЧЕСКОГО ВОПРОСА

Отобрать ряд критических вопросов или конфликтов, включая биоразнообразие и развить действенные предложения для наиболее морально адекватных решений. Отсюда вытекает готовность бороться с несправедливостью и неэтичным поведением, и желание и способность конструктивно вмешиваться в различные области общественной практики и принятие решений. Частью этой задачи является определение политических, социальных, экономических и идеологических коалиций, необходимых для построения адекватной глобальной силовой базы для размещения биоразнообразия в центре социальной повестки.

2. Усиление возможностей национальных и международных организаций с целью благоприятствования этике биоразнообразия.

Каждое из этих предложений содержит способы того, как сеть этики биоразнообразия может «сотрудничать» с различными секторами и институционными инициативами, которые оказывают воздействие на местные сообщности.

ЭТИКА БИОРАЗНООБРАЗИЯ
И СТРАТЕГИЯ ГЛОБАЛЬНОГО
БИОРАЗНООБРАЗИЯ

Облегчить интегрирование этических, культурных и религиозных соображений в каждый компонент программы научных исследований и управления, рекомендуемого Стратегией Глобального биоразнообразия.

БИОРАЗНООБРАЗИЕ И МИРОВАЯ ЭТИКА РАЦИОНАЛЬНОСТИ

Спонсировать «мастерскую» этики биоразнообразия и предложенную мировую этику «живой рациональности» представителями агентств, ответственных за осуществление «Заботы о Земле». Целью является выяснение морального статуса биоразнообразия (например, является ли целью наиболее полное биоразнообразие, или биоразнообразие, необходимое для поддержания человеческой жизни) и как она должна служить в качестве фундаментального морального и эмпирического критерия для рационального развития. Это нужно сделать быстро, так как экономические и технологические сроки, в пределах которых нужно определить этику рациональности, очень сжаты.

ЭТИКА БИОРАЗНООБРАЗИЯ
И ЗАЩИЩАЕМЫЕ ОБЛАСТИ

Паркам и защищаемым областям сегодня доверены наиболее ценные остатки относительно неизменных экосистем, и следовательно, они представляют собой главный источник для исследований и образования в биоразнообразии. Необходимо исследовать то, как можно управлять этими «резервациями» в неэкономической и экономической плоскостях, и культурные и религиозные мотивации, которыми будут продолжать руководствоваться при защите таких областей.

ЭТИКА БИОРАЗНООБРАЗИЯ
И НЕПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫЕ
ОРГАНИЗАЦИИ (НПО)

Участвовать в разработке Амнистии за Землю, как рекомендуется в «Заботе о Земле». Исследовать то, каким образом добровольные организации, возникшие в современном обществе, стали главными средствами экологической ответственности, их сравнительный культурный статус и признательность западной либеральной традиции, и то, как они могут стать важными элементами в образовании биорегионального демократического гражданства.

ЭТИКА БИОРАЗНООБРАЗИЯ И ЗАКОН

Создать особую «ударную силу» по этике биоразнообразия и экологическому закону для обеспечения необходимой этической экспертизы, способной помочь представителям национальных и международных органов составить новые конституции и экологические кодексы.

ЭТИКА БИОРАЗНООБРАЗИЯ
И РЕЛИГИЯ

Развивать рабочее сотрудничество между сетью этики глобального биоразнообразия и разрабатываемым программам по созданию религиозных основ для сохранения природы: программа за «Справедливость, Мир и Целостность Сотворенного» Мирового Совета Церквей, Ассиский природный совет, Природный Проект Буддистского Восприятия, UNEP Экологический день отдохновения, Сеть WWF по сохранению природы и религии.

Главная возможность для работы в области этики биоразнообразия и религии заключается в теологическом и пастырском образовании. Необходимо разработать новый учебный план и программы для обучения духовных лиц и мирских религиозных лидеров, серьезно воспринимающих роль биоразнообразия в религиозном учении, ритуале и практике.

ЭТИКА БИОРАЗНООБРАЗИЯ,
БИЗНЕС И ПРОФЕССИИ

Сотрудничать, развивая профессиональный и коммерческий кодекс этики с целью поощрения биоразнообразия, используя традиционное знание и экологическую науку. Сотрудничать с сектором бизнеса при изучении экономической, социологической, политической и моральной эволюции современной корпорации и возможности преобразования ее в силу, защищающую и восстанавливающую биоразнообразие.

ЭТИКА БИОРАЗНООБРАЗИЯ
И ОБРАЗОВАНИЕ

Развивать курсы и программы этики окружающей среды, с особым вниманием в адрес биоразнообразия в школах и университетах. Нужно не только ввести этот предмет в колледжах, высших и профессиональных учебных заведениях, но и преобразовать начальное и среднее образование, включая в него явный компонент этики сохранения природы. Необходимо срочно составить материалы для использования на различных уровнях образования. Уно Сведик пишет: «Следует привлекать внимание к этике сохранения биоразнообразия в пределах области самой биологии!»

Сделать этику биоразнообразия и экологическое образование главной областью сотрудничества. Необходимо проводить различные исследовательские проекты, такие как изучение того, как и в какой степени дети в современном обществе приучаются к высокому оцениванию производительности, удобства и ортодоксальности вместо комплексности и разнообразия.

Развивать и обучать определенных лиц умению вести лекции и дискуссии в различных ситуациях на тему ценностей биоразнообразия. Экологическое образование здесь следует воспринимать в более широком смысле, включая широкую амплитуду формального и неформального образовательного восприятия, причем школьное образование является лишь частью этого восприятия.

ЭТИКА БИОРАЗНООБРАЗИЯ
И МЕЖДУНАРОДНЫЕ ФОРУМЫ

Работать над обеспечением достаточного внимания этическим, культурным и религиозным параметрам биоразнообразия на главных международных форумах.

3. Усиление лидерских качеств в индивидуалах и группах, занимающихся развитием эффективной этики биоразнообразия в местных биорегионах.

Каждое из следующих предложений, касающихся исследовательской деятельности должно выполняться в тесном сотрудничестве с индивидуалами и группами из одного или более биорегионов, и должно направляться междисциплинарными командами из этого региона.

ПОКАЗАТЕЛЬНЫЕ СЛУЧАИ

Разработать серии сравнительных показательных случаев сохранения биоразнообразия, включая этику и ценности. Цель — понимание динамики положительных культурных перемен в их функционировании в конкретных ситуациях, так, чтобы можно было сделать рекомендации для других проектов. В большинстве случаев задействованные группы могут помочь подготовить показательные истории и сотрудничать с их оценками. Показательные случаи также должны содержать элемент того, как современные религиозные мифы и организации воздействуют на сохранение биоразнообразия. Эти занятия должны служить в качестве основы для предложений к действию, которые следует использовать в религиозных учениях и практике.

ОБЪЕДИНЕННЫЕ НАПРАВЛЯЮЩИЕ ПРОЕКТЫ СОХРАНЕНИЯ ПРИРОДЫ
И ПРОМЫШЛЕННОГО РАЗВИТИЯ

Разрабатывать объединенные направляющие проекты, выходящие за рамки секторного подхода к управлению окружающей средой (например, биосферные заповедники и совместные региональные проекты человека и биосферы, проекты диких земель и людских потребностей, и проект Охраняемых территорий — соседей как Партнеров в рамках Фонда Африканской Дикой Жизни). Большинство этих проектов нацелено на те области, где биоразнообразие подвергается особенно сильной угрозе.

ОПРЕДЕЛЯЯ БИОРЕГИОН

Развивать концепцию, критерии и методы определения биорегиона или «биогеокультурной области», а также то, каким должно быть общественное понимание и осознание биорегиона как реальности, важной для будущего билогического и культурного разнообразия.

ИССЛЕДОВАНИЯ УРБАНИЗИРОВАННОГО БИОРАЗНООБРАЗИЯ

Разработать проекты, изучающие отношения между урбанизацией и биоразнообразием. Это наиболее быстро растущая среда обитания на планете и место наибольшего культурного разнообразия, и все же, обычно, международные программы, связанные с охраной природы, ими пренебрегают, главным образом в силу глубокого дуализма «урбанизированное человечество против природы» в западном мышлении. Как городские жители воспринимают (или не воспринимают) биоразнообразие, как можно переопределить «урбанизированность» с тем, чтобы она включала в себя высокое оценивание биоразнообразия, а также культурного разнообразия, какого рода биоразнообразие способствует восстановлению в урбанизированных областях, как можно мобилизовать городских жителей от имени регионального и глобального биоразнообразия и «рациональных городов» — все эти вопросы заслуживают серьезного внимания.

ВВЕДЕНИЕ МОРАЛЬНОЙ ПРАКТИКИ В ЭТИКУ БИОРАЗНООБРАЗИЯ

Способствовать обучению и представительству экологических этиков в командах «борцов» за сохранение природы. Этот проект построен на подразумеваемых параллелях между этикой окружающей среды и биоэтикой — дисциплине, твердо установившейся сегодня в области медицины в некоторых частях мира.

Майк Мак Келли: «Клинические этики стараются делать так, чтобы принципы морального суждения были понятны и использовались. На практике это не более сложно, чем использование определенного языка: справедливость, правосудие, автономия и милосердие. Важно, чтобы практика происходила на уровне конкретных случаев и решений. Экологических этиков следует задействовать в «мельчайших деталях» сохранения биоразнообразия. Подход к решению «вопросов ценностей» в области биоразнообразия должен учитывать различные нюансы».

СИСТЕМА ВЕРОВАНИЙ ТУЗЕМНЫХ НАРОДОВ

Исследовать роль систем верований коренных народов при поддержании биоразнообразия. Брендан Маки и Джуди Джонсон (Центр Изучения ресурсов и окружающей среды, Австралийский Национальный университет) предлагают следующий проект: «Работая с группой аборигенов, и биофизиками и социологами, можно вплотную подойти к решению фундаментальных вопросов: проявляется ли этика биоразнообразия в аборигенной сообщности, и если да, то как это может быть поддержано и усилено в нынешнем многокультурном контексте австралийского общества? Аборигены Австралии могли бы выиграть от демонстрирования на международной арене глубины и уместности их культур в отношении современных экологических проблем».

МЕСТНОЕ ИСКУССТВО

Благоприятствовать развитию искусств — танцев, музыки, письменности, театру, праздничным шествиям, ландшафтной скульптуры — как потенциально мощных средств для введения этики биоразнообразия в местные сообщности. Местное искусство обычно черпает сюжеты из мифов и повествований коренного населения, часто задействуя гражданство с целью помочь создать само художественное выражение. Местные профессионалы от искусств скорее всего будут восприимчивыми сотрудниками в проектах местного биоразнообразия.

БИБЛИОТЕКИ ЭТИЧЕСКИХ РЕСУРСОВ

Основывать библиотеки этических ресурсов в качестве части больших собраний региональных библиотек. Большинство ресурсов по этике биоразнообразия (книги, журналы, презентации средств информации) слишком дороги для людей во многих странах. Эти библиотеки могут особенно концентрироваться на ресурсах региональной уместности и на списках жителей, обладающих особыми знаниями в области экологической этики.

СВЯТЫЕ МЕСТА

Исследовать роль святых мест в сохранении биоразнообразия.

Святые места, холмы, горы и реки мира содержат некоторый объем богатейшего биоразнообразия земли, и в прошлом часто находились под защитой коренных народов. Как функционировали такие святые места в коренных обществах, каким образом они привязывали членов сообщности друг к другу и к земле и почему, в связи с этим, они защищали дикую природу? Ту ли функцию (культурную и экологическую) осуществляют в современном обществе, защищаемые территории и национальные парки? Как можно улучшить такое функционирование?

ЛИЧНОЕ ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ

Исследовать способы, благодаря которым методы личного духовного идеала и самопонимание, светские и религиозные, могут привлечь внимание к восприятию биоразнообразия.

ГРАЖДАНСКИЕ ИНИЦИАТИВЫ

Помочь группам обычных граждан определить свою собственную этику биоразнообразия и поделиться своими взглядами с другими группами о всем мире. Предварительная работа, проведенная в связи с написанием этического заявления «Забота о Земле» на XVII МСОП Главной Ассамблеи в Коста Рике, выявила то, что среди гражданских групп (школы и общественные организации) имеется значительный интерес к созданию своих собственных принципов и кодексов экологической этики, и то, что они творчески на это способны, при условии если им дать возможность.