Хр. Ящуржинский
Весенние хороводы, игры и песни

(Опубликовано в журнале "Киевская старина", 1889г. май-июнь)

Весна производила на воображение первобытного человека целый ряд таких могучих влиянний, пред которыми он останавливался, как пред проявлениями божественной силы. Животворные лучи солнца, освежающая и обновляющая гроза, воскресение и расцвет растительности, немолчный говор и пение птиц, устраивающих гнезда для вывода нового поколения - все это сочеталось в такой невольно выливающийся и поразительный гимн природы, который и человека привлек к участию в нем. Весна, как светлый и радостный праздник природы, сопровождалась у народа множеством обрядов, песен и игр в честь божества, виновника этой благотворной перемены в природе. В честь весеннего солнца совершается множество хороводов, которые своим кругообразным движением имеют целью представить внешний вид светила (лик бога). Хороводов большое множество, хотя сведения о них имеются не в достаточном количестве, да и записывать их стали довольно поздно, когда смысл многих хороводов уже затемнен, а о некоторых и память совершенно утеряна. Так, несомненно, должны были существовать хороводы в честь бога грома, в честь бога ветров, речных божеств. Даже хороводов с прямым смыслом - в честь солнца мы не знаем; только в некоторых весенних песнях, отделившихся, по всей вероятности, от хороводов, есть указание на деятельность солнца, напр. "Сонечко грiє - колода прiє, сонечко пече - смола тече"). Другая песня - веснянка прибавляет к этому деятельность ветра и дождя:

Киевская старина
"Ой не хвалися, да борозонька,
Не ти свою кору да вибiлила,
Не ти сеє листе да широчила,
Не ти сеє гилле да височила.
Вибiлило кору да яснеє сонце,
Широчило листе да буйний витер,
Височило гиле да дрибен дощик" 1)

Более древнее происхождение мы долдны признать за песнею, в которой олицетворяется весна:
"Ой весна - красна, що нам винесла?
Ой винесла тепло и добре лiтечко...
Малим дiткам - ручечки бити,
А старим дiдам - раду радiти;
А старим бабам посединнечко,
А господарям - поле орати,
А молодим господиням - кросеньця ткати,
А молодицям и дивонькам - та й погуляти...").

Весна представляется еще с следующими аттрибутами: "Вылетила весняночка вчора з вечора, укропом очi завiшала, а петрушкою рот запхала, рипою зуби накувала"). К олицетворениям весны, или скорее аттрибутов ее надо отнести в песню:

"Ой нумо, нумо,
В зеленого шума.
А в нашого шума
Зеленая шуба").

Большинство хороводов, ныне известных, совершаются или в честь птиц, или в честь хлеба (проса, гороха, мака), или же представляют выбор невесты.

Хороводы, которые носят название птиц, как напр., горобейко, перепилочка, голубь, галка, ворон, коршун, отличаются сравнительно большею ясностью содержания и ведут несомненно свое происхождение от эпохи зооморфизма, когда все животные и в частности птицы пользовались почитанием. Остаток этой эпохи сохраняется в тех отзвуках древнего предания, которые дали основание нынешней символике птиц, когда одна птица является символом величия и силы, другая предзнаменует победу, одни являются символом любви и дружбы, другие считаются зловещими птицами. Характер птиц проявляется в хороводах, при чем весенние хороводы и веснянки берут только тех птиц, которые так или иначе знаменуют благополучие семьи или ее несчастье, истребление детей (ворон, коршун).

Документы, известия и заметки

Я укажу только некоторые символические хороводы и песни, главным образом записанные И.Чубинским в III-м томе Трудов этнографическо статистической экспедиции в западно-русский край (стр. 32-183).

Птицы весной служат самым наглядным образом заботливой семьи, когда она исполняет самую священную обязанность - воспитание детей, оттого устройство семьи (свили свое гнездо), различные нежные проявления любящихся парочек, супругов, сравниваются с подобными же проявлениями у птиц.

Птицы весной ищут пары, паруются, как выражается народ; их парованье служит символом, сравнением того, как молодые люди сходятся для того, чтобы жить в паре. В хороводе "галка" есть следующее обращение:

"Ой, галко, галко,
Золотая клюшнице!
Стань же нам на помочь:
З молодими молодицями,
З красними дiвчатамi").

Далее обьясняется, в чем эта помощь: "галочка лiтає, парочки шукає").

Соловей приглашает к себе галочку - любимый символ совещания молодой парочки:
"Ой там на гори: диво - не диво,
Там соловейко гнiздо звiв,
Да всю нiченьку не виснав,
Соби галочку прикликав:
"Ой чи будеш ти, галочко,
Моїм дiткам маткою".
Ой там на гори: диво - не диво,
Ой там Ёвхимко дом робить,
Да всю нiченьку не виспав,
Соби дiвчину прикликав:
Ой чи будеш ти женою,
Моїм дiточкам слугою?"

Этот же символ развивают еще две почти тождественные песни (стр. 177, 112, варыант А и Б. Соловей служит символом молодца, который развеселяет дивчыну "З пташиною ничку почувала:

Защебече соловей в ночi,
Развеселить мої чорни очi"

Девушка просит милого устроить коморку в бору с окошечком, "Щоб до мене соловейки прилiталi, щоб менi хорошенько щебетали".

Киевская старина

Девушка тоскующая сравнивается с кукушкой, а ее милiй с соловьем:
"Ой милий мiй, колибь я твiй
Голосок зачула,
Вилинула б проти тебе,
Як сива зозуля.
Нехай тобi зозуленька,
Щоб рано ковала,
А менi нехай соловейко,
Щоб я не скучала".

Символ - зозуленька кує соответствует (в песне 143, 48) дiвчинонька плаче. Далее, народ себе обьясняет, почему кукушка печально кует - плачет; этой причиной служит семейное ее горе:

"Не куй, зозуленько, темненької ночi
Повидираешь на лищиноньку очи;
- "Як же ж менi раненько не кувати
Годовала дiтки, да и ким замишляти.
Ой щоб тому да три лита хворiти
Хто побрав зозульчинi дiти".

Кукушка служить еще в народе символом вещей птицы, которая своим кукованием отвечает на заданные вопросы: сколько человеку остается лет жизни, скоро ли девушка замуж выйдет.

Вылет жаворонка, слишком ранний, против воли, знаменует как кажется по песне, слишком раннюю свадьбу.

"Чом ти жавороньку,
Рано з вирья вилiтав?
Ище по гороньках сниженьки лежали,
Ой ще по долинах криженьки стояли"
- Ой коли пора прийшла,
Неволенька вийшла.
Ой я тиї криженьки
Крильцями розжену;
Ой я тиї сниженьки
Нiжками потопчу;
Загорожу рiчку
Тай на постовничку,
Щоб не вилiтали
Пташата - чирята,
Сивi голуб'ята,
Щоб не виносили
Молодецкої краси
Дивоцкої коси"

В этой песне такой поэтический мотив: жаворонок крильями лед разгонит, ножками снег потопчет, означает, что зима проходит с прилетом жаворонков. Точно такое ж обьяснение имеет и другой поэтический мотив: "зозуленкьа куе, бо литечко чуе. Соловей щебече - садки развиває".

Символ воробей прилетает - значит, милый приходит. Это отчасти видно из следующей песни:
"Кишь, кишь, горобей,
Не йди до копонель,
Мої конопельки
Да ще зелененьки.
"Мамо, дай хлiба".
- А той до дiла?

"С козаком ззiла"
- А робить?
"Голова болить!
- А замiж?
"Хоч зараз!"

Жена воробья представляет собою заботливую хозяйку:

"А в горобейка
Жуйiнка маленкьа,
Седить на колочку,
Пряде на сорочку,
Що виведе нитку
Гороб'ю на свитку.
Остануться конци -
Горобью на штанцi,
Остануться торочки -
Горобью на сорочки"

Воробей живет в самом тесном соседстве с людьми, - мирской захребетник, как назвал его проф. Богданов, он знает отлично жизнь народа, и потому на вопрос: кому воля, кому нет воли? так рисует девичью и женскую долю:

"Дiвочкам уся воленька -
За виночек тай у таночек
За стричечку тай на вулычку,
А Жинонькам та неволенька
Коло бока та стороженька
Борщ каже: "помiшай мене",
Каша каже: "пiдiймай мене",
Милий каже: "поцилуй мене",
Дитя каже: "нагодуй мене",
Милий каже: "роззувай мене",
Дитя каже: "забавляй мене".

Голубь воркует - предвещает женитьбу:
"Й а на дубi, на дубочку
Сивий голуб гуде.
Щось на тебе козаченьку,
За пригодонька буде".

Из дальнейшего изложения песни видно, что козаку предстоит взять замуж вдовину дочку. - Голубь сивенький - эпитет украшающий в малорусских песнях ( п.стр. 36, III А.).

Перепелка - символ женщины: "А в перепiлки молодий мужичок, молодий як iде, черевички несе". "Пiймай собi жiнку, як перепилку".

Селезень и утка изображают молодую пару:
"А селезень летить и утицю кличить.
А его утiнка да прохалася:
"Ой пусти мене, мiй селезню,
Меж тiї утята покупатися,
I з утятами повидатися".
- Не тут я тебе взяв,
И не тут пущу,
Узяв я тебе на синьому морi,
Пущу тебе на чистому полi".
Киевская старина

Следующая небольшая песня изображает только семейственные наклонности утки, предполагая их настолько ясными, что дальнейшего применения к жизни человека не приводится, Песня говоря, что

"Утка iде, утинята веде
На напасочку, на порясочку,
На холодну водицю,
На зелену травицю,

полагает, что это образ хоровода, или матери, которая ведет своих деток.

Лебедь есть символ девушки, тоскующей по милом:
"Ой вийду я за ворота,
Гуляю, гуляю,
Як бiлая лебодочка
По тихiм Дунаю".

Сходство лебедя с девушкой прямо указывается в следующих словах песни: "Лебедина, лебедина да на дивчину походила".

Сокол - ласточка символ жениха и невесты:
"Ой на ставку, на ставку,
Поймав сокол ластовку".

Пташечки, которые садятся на калине - символ молодцов которые любят дивчину:

"Коло млина, млина,
Зацвiла калина
Калина, калина!
А по той калинi
Пташечки ходили,
Ходили, ходили!
А там молодци
Дiвчину любили,
Любили, любили!

Таким образом, жизнь птиц весною, когда проявляются лучшие их свойства в заботе о птенцах, в чарующем пении, служила для человека как бы призывом начать подобную же жизнь; и дикарь мог поучиться гуманитарному чувству у соловья, ласточки, перепелки, утки и вообще у пташечек. Оттого символика, заимствованная из жизни птиц, так любима народом и всегда отличается такой нежностью и поэтичностью.