В.П. Налимов
Священные рощи удмуртов и мари

(Опубликовано в журнале "Охрана природы", 1928, # 4)

Путешествуя по южной части Вотской области, вы увидите островки леса на живописных холмах, у подножья которых журчит ручей чистой, как слеза, воды. Это - так называемые, священные рощи. Они говорят о былом обилии леса тех времен, когда еще не хозяйничала здесь рука человека. Эти рощи не служат для хозяйственных целей 1), а представляют собой памятники природы, которые кроме того, имеют историко-культурное значение. Таким образом, священные рощи представляют двойной интерес.

1) Леса для хозяйственных нужд сохранились в местах, менее благоприятных для земледелия: на болотах, в оврагах и т.д.

Политические события последнего десятилетия значительно содействовали перемене религиозно-философского воззрения удмуртов (вотяков), мари (черемисов) и других народностей. Рощи, связанняе с их культом, социально-религиозной системой могут с течение времени, с переменой воззрений, совершенно исчезнуть. Через несколько десятков лет историки культуры, религии, наверно, будут ценить на вес золота простые фотографические снимки с этих рощ. Поэтому понятно и наше внимание к таким священным рощам.

Наконец, религиозно-социальная система малых народов может быть объектом изучения натуралистов-антропологов, которые изучают человека, как представителя естественной группы. В самом деле, - религиозно-философская система явилась, как реакция на влияние внешних условий, как организованная защита своей группы от угрожающих ей опасностей.

Постараемся несколько уяснить историко-культурное значение этих заповедных рощ. Русские их называют "кереметем" 2) Вотяки не знают кереметя и не поклоняются ему, хотя самое слово им известно. Рощи связаны с культом творческих сил природы, сознанием органической, генетической связи с природой, единства своей группы. Кратко воззрение их можно формулировать так: - бог - творительная сила, отражащаяся в природе: в живой текучей воде, придавая ей прозрачность, текучесть, неиссякаемость, - в растениях, в животных и в человеке. Эта творческая сила едина, но она разветвляется и каждая отдельная сила, органически связанная с единой силой (как притоки реки связаны с главной рекой), имеет свою индивидуальность. Отсюда, - бог территории; люди, живущие на ней, органически связаны между собой и богом, составляя каждый только часть единого целого. Влияя на одну часть, можно влиять на целое. Загрязняя, например, воду, приносишь вред растениям, животным, человеку, богу, т.е. производительной силе. Недостойное поведение отдельного человека оскверняет не только его физическую природу, но и вредит всей производительной силе природы. Отсюда - общий интерес группы людей, растений, животных, воды, бога, т.е. творческой силы.

2) Керемети, по представлению (черемисов), духи - повелители природы, обитающие в камнях, деревьях, воде, огне и п. Иногда эти духи усопших.

Творческая сила страдает от грязи, нечистоты, болеет. Вредно на нее действуют выделения человека, сквернословие, зависть и т.д. Таким образом, бог - творческая сила не всемогущ. В будничной повседневной жизни очень трудно сохранить природу в чистом виде. Поэтому выделяются рощи, ключи и оберегаются от загрязнения. Здесь творческая сила спасается от преследующей грязи, нечистоты. В известное время года творческая сила, когда ее мощь достигает максимума, как, например, весной, во время цветения ржи, приняв образ бабочки, вылетает и распространяет свою благодать (т.е. силу).

Вокруг таких заповедных рощ объединяются целые роды, люди, живущие иногда за десятки, сотни верст. Через каждые три года происходят моления с общей трапезой: совместная еда является символом заключения союза, дружбы. Есть рощи, в которых моления происходят и чаще, и которые объединяют меньшую группу людей. Наконец, для сохранения творческой силы служат и отдельные священные деревья, специальные храмы (куа, куала), как семейные, так и родовые. Храм - небольшая деревянная постройка, часто без окон, потолка, только с крышей и земляным полом; по своему внешнему виду он напоминает северную охотничью избушку.

Священные рощи теперь часто подвергаются расхищению. В с. Б. Гундыри со священных деревьев, посвященных Луду (творческой силе полей) содрали кору, но население эту содраную кору снова привязало к дереву лыком.

Другие, желая захватить священные рощи для хозяйственных нужд, обвиняют вотяков и черемисов, что они якобы, приносят человеческие жертвы в этих рощах. Все это озлобляет население, на этой почве происходят ссоры, возникают судебные процессы.

Задачей настоящей статьи было научно освятить эти памятники природы и привлечь у ним внимание.